第一章绪言

-、话说斌、医、遭、释 大凡请医、精武、成道、般佛，最终皆为了战胜邪惑、
驱病、退敌、楼灾、灭魔，让人问祥和，桂会安定，人民福 寿康乐.故儒医、行武、道法、佛经，受到历朝历代政府扶 持、保护和发扬，作为中华文化延续下来.由此，各种修身-
养性，保健强身之术，成为千秋盛事，久传不寰。各敏、各， 门、各宗、各派的武术内功，-··遇社会安定，歌舞升平的时代， 竞相JJ...民间隐匿之中，活跃于衔丽的阳光之下，这就是今天
东方大国内的武术热、气功热的社会因素，显示出发生于 民，造福于民的勃勃生机.这就是气功的生命力之所在。
道教圣山·武当·.这座巍峨神奇的仙撞，蕴藏着多少 道家秘宗、功夫功法.武当洞玄真人张三丰祖师济世救民的· 玄功铁事，磁铁般地吸引着天下探奥诸君。


(一〉武不离医，医武结合


·武'者，止·戈'，这就是太和lLJ更名为武当山的缘。


故吧。武产生于斗F    早在部落民族的争斗中就产生了-
e斗'给身体带来了创伤和集病。人民希望太平，停止于 戈，是武选出迫民崇尚武术，医扶正义的真正目的.横武或 格斗中，避兔痛苦，消除痛苦，必须依赖医术。因此，练践
要帮医，作为文读之道，被联摇起来了.许多著名的武术 家、功夫家，更是专治骨伤创荡的名医二他们发明了疗效显 馨的跌打损伤樊药物，还有道家的练丹术成为人类化学技术 的先躯。               
   .                   i
医武综合，开辟了医治某些内伤挟病单靠药物治疗不能
揍效的新路子。运动肢体，活动关节，疏通筋脉，促选血掠 流通，内伤修复，将生死搏斗的 a武"，变为治疗亵病的医 术，.发展成用意调整呼吸、运气、运力，.便叫做练功了，形
·成了具有各种风格相实用价值的诸盖在功法，给当代我术赋予 了新的使命和内睿.


〈二〉教不挺立，僧道一家


中黯三大辙，儒.释、道，儒教为我国之大，教，孔仲
、尼、蠢街、董仲舒，主张仁、义、礼、智、性。邀教释费
唱
倡修身养性之说，后世练功人集立教摄称为 a修身齐家，lf
·嚣治天下·.总之，通过练心、练身，有利于自身，有秘于
·家庭，有利于国家。 我国黄老之学，阙述了宇宙万物之本黯~…街道纱的哲学
，体系，认为宇宙是物康的科学认识。人和万钧一样是·道'所 盒，主张人修道，尽生命之天竿，然后自觉地返归于道，
.返扑归真"，认识到有生长、成熟、死亡的自然规律。但是
·撞到 a久视低生·，号召人们练功，修练为长生不老、羽化



登他的高功夫境界。
佛教自汉晋时传入我圈，极盛于隋唐，渐衰子宋元，元 世祖成吉思汗信奉道教，封赐自云观与邱处机的故事，为僧 道同庙开创了典例。
佛教的参禅，对练功的·静虑'止息杂念，有独到之方 法，也为医家调撞·七情"，借鉴了办法。我国语教学说的
互相影响和掺避，促逃了宗教的隶属.尤础僧道在气功养生
方面，主张修命修性，明心见性，二教不融而合，便是现在 练功中的感应与锚蚀，性〈心灵道德〉与命〈形与神〉之双 倍。




二、道功修今身〈今生〉与养生技击


道家与佛家在练功的效果追求上有着截然不同的目的。 道家练功，是以现因现果为说敬，当生当世成正果。佛家是『 以人世轮转，来生因果报应为说教。所谓道家修今世，佛家
修来生。遗家循太极阴雨，天地五行，自然变化规律与人体 修炼的一致性，即天人相应，天人合一，练功以适应人体生 理需要，亦常辅药练舟和生理炼丹以助修练。他比佛家的
a苦海无边'，信奉苦修苦度，苦练肉体，洗刷人生罪过的 苦修行有所不同.
道家功夫在技击上的运用，主张以静翻动、以柔克刚，后 发制人来回敬先发制人.道集练功中的术语常结合自然现象
如‘炉火'、 ‘究媲.、"结胎"、 "成丹"等隐语，来表 述其生理练丹程度，和对修炼身心的效果栓验.


(-)道家内功的防病养生意义探玄


我国道家养生养性的鲜明特点有三点事一首重养性。链' 出修造者·傲自善"，能涵养道德的人，内外百病皆不尊 生.这是在当时社会急骤变化，诸子百家竞相争鸣，各家思
慧撒那部冲击、恶善美丑给纷出笼乡于挽着修练，道家认为 想想欲望行为与人钵生理变化和发生疲病有着密切的关系。 这对我们今天的健康与疲癖亦受社会环撞变化的影响，进行 精神卫生防疫是很好的借鉴。
道家练功其二是养形.在元欲无求的前提下，坚持适境 运动，练功有恒，指出了生命在于运动，流水不腐，户枢不 嚣的养生观念，对黯t量的医拧体操功，如八段锦功等奠定了
理边摇础通过、意、气、体的运动，让人体内外建立整体的 动态平衡，疾病就先从发生。
道家养生的特点之三，即崇尚练功，但不排斥药物的辅 佐作用，并倡导‘导寻!行气'和药饵服食相鳝舍的综合养生 防病方法。道家讲究捺外丹和重视练内丹。混过练功和内跟
某些滋补气血，桥益精、气、禅的药物，商增强人体的恶 气t       {兔疫功能〉达到养生长寿的目的.



道功修今身〈今生〉与养生技击…

〈二〉神技出自玄功来


内功武掷.，其形非悍，着{踩着儒，其功夫愈源，锋芒不 露，所谓真人不霹相.常在紧急被边关键时刻，偶施防御之 技，一鸣惊人，踏着黑神技。此技如何练得二当然苏冻三
尺，非一日之寒.百步穿杨，也靠但修苦练.玄我l即指高层



汝之珑，精喊不盗者，也功亏一策。离洪《神仙传》书中叙说 了魏{自!黯与弟子得道升仙的故事。魏{自阳与弟子三人去探出
炼丹，丹成后，魏伯阳知弟子尘心未尽，于是先进行试探章 "丹虽然炼成了，但是应该先给狗试肢，如果狗飞升成仙， 人然后再跟食，如果熬死了就说明不可服用。'狗服丹之
后当即死去。在这里，魏伯限巧妙地制造了一个氛围，用以
考验弟子成蚀得道之心是否坚定，是否真心相信老师。丹即
已历尽辛苦炼成，在生死面前，敢不敢跟食，对弟子们的确 是一个严峻的考验。当弟子问事 ·老师服不服丹'时，魏伯 阳故作激昂之态章   ·否违背世路，费家入山，不得道亦耻
复还。死之与生，否当服之"。表明自己蒜皮坚决，为求仙 得道，不论生死，说罢，当场服丹入口即死.其中一个弟子 有感于老师的思穗，认定老师不是平常人，表示愿相追随，
不错服丹死去，余下的两位弟子不肯就死，自由为魏伯阳 及死去的弟子寻找棺木去了。魏伯阳马上起来，将街服丹药 又放入死弟子及自狗口中，弟子与指皆活.另外两个弟子贪
生怕死，错过了升仙的时机.故事虽荒诞无稽，食生的弟子 投有抛下老师的严首不管而去找棺木，那也对不起，在得道 升仙的行列垦荒容不下意志不坚定者的。高层次之功，有德
有志者方可授之。德、志高远者方可悟之。
1. tJ 不打晕，靠不打动 村街野蛮之人，常仗身大力不亏，挥臂殊武，但终对不
过会拳之人。拳术娟熟，闵展腾挪，似段龙出水，如猛虎下 山，若遇练内功之人，好比棉条打鼓，你儒撞着巨灵神.功 夫界叫作练拳不练功，到头一场窍。
2. 劝不打法，法不敢遭
仅会丹田聚气，功力可断砖碎石，却不会攻守进退，若避


功攀其强之对手，好比武士与斗牛fI戏，斗牛气挺力竭，必
一败涂地.功夫界叉去s   练功不练端，好似无舵船。
JA能熟用拳脚功力，但法在不真，你远离一尺，彼魔高一 一丈，呼你则窟，指之即销s 如梦细注步功夫".称此道行为 了炉火纯青.

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