内家拳概说

古时运动身体方法，有《五禽图》。因其有体无用，故其法不传。要之，不外使人效其动作，仿其性能，运动身体，使血脉流通，藉以焕发精神而已。今内家拳即其遗意也。夫身体愈运动愈坚强，无人不知。然有因激烈运动反致受伤者，推究其故，不外气不足而努气、努力所致耳。今人恒言气力，不知有力无气，只是死力，极其能负重而已。于精神何有哉。欲求精神焕发，气力合一，体健而不劳神者，舍习拳术无由也。

拳术创自达摩。本为静坐并行之功。首重气，力次之。所谓养气者，纯刚是也。气充而运之以神，神之所照，无不如志。其练法简易：于动中求静，用后天之形，补先天之气。以手足动作，调节呼吸。虚心实腹，气归丹田。有一分气，用一分力。不努力，故不伤气。诚中形外，则精神健旺。盖气馁则志败，气盈则力盛。子舆氏所谓：“持其志，毋暴其气，胥是道也，迨真气弥满。”所养即充，而后注意于神。以气行力，则力不可测。以神行气，则境臻于化。儒者之言曰：“大而化之谓之圣，圣而不可知谓之神。”《易》曰：“神而明之，存乎其人。”可知神为莫大之功用。然非易筋转气之后，不能臻此境也。拳术无论何派，能致力不懈，未有不成过人之才者，古今之人无异也，即理无异也。若谓神勇为昔人所独具，是自弃也。吾人处身社会，南北不定，风气各异，每有迁地而苦不适者，果能练习拳术，持之以恒。从未必即跻神勇之域。而内部精力充沛，自足以抵抗外界侵袭之气，病夫之饥，庶可免矣。

内家拳可分为形意、太极、八卦三派。均系动中求静，强身固气之学。能使吾人之精神，藉拳法顺逆伸缩、阴阳变化之姿势，于无思无意中得以修养也。其法简易，既无折腰曲腿之困苦，复无标奇立异之姿势，无论男女老幼，皆可习之。懦者可使之强，刚者可使之柔，即或身体极弱或有劳伤疾病者，因其不尚血气、不努力，纯任自然，故亦可从事，有百利而无一害。久之，气质中和，胸宽腹实，气固神完，祛病延年，可操左券。初练时似感不易，迨稍入门径，知其总枢，即不难自习。其枢在腰，力起足跟(即呼吸以踵之意)，形于四肢。心静意专，一气贯穿。形以意运，不断不滞，气如车轮，动作不散乱。总要在圆中求方法，所谓得其环中，则应变无穷也。

                           

　　一、太极拳：又名十三势，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定是也。
　　二、形意拳：劈、崩、钻、炮、横，“五行”是也；龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、(鸟台)tai、鹰、熊，“十二形”是也。
　　三、八卦拳：又名游身八卦连环掌，即风轮掌、背身掌、狮子掌、抱掌、反身掌、卧掌、平托掌、顺势掌是也。

形意拳概说

吾国拳技，原为知行并进之学。若知其原理又能身体力行之，则身心两方，必可收获巨大效益。惟吾国拳技范围广大，派别众多，设欲兼收并蓄、则人生之体力、寿命有限，殊不可能。以予之经验而论，初学者惟择其不背生理，不悖人情，应用变化，纯任自然者而习之，即不难收效也。人体组织至为复杂，内有五脏，外具四肢百骸，抑具禀赋不同，体质各异，虽呼吸以长命，食物以养生，尽人皆然，但六手所侵，七情所感，致弱生病之由，则尽人而异。古人因体会顺逆、阴阳之理，创制形意拳学。教人练习，以为保健祛病之方，诚人世之福音者也。
形意拳学，以方为体，以圆为用，以三体式为基础，以五行拳为拳纲，以十二形拳为进退起落变化，分易骨、易筋、洗髓三步功夫练习。不仅练式简单，不背生理，不悖人情，且其应用变化，神妙莫测。其拳在内为意，在外为形。有往体，有来体，一伸一屈，莫不于顺中用逆。理其气机，助长毂化，虽不运气而气自充于全身，虽不加力而力自达于四肢百骸。故循环周转，动静咸宜，迨气功深，得中和之正轨，则形于外者自然从容中道。旧谱云：“养灵根而心静者修道也。又与静生养心者，息息相通也。”
形意拳有三步练法：即明劲暗劲化劲是也。有三种功效，即易骨易筋洗髓是也。初练明劲(即易骨)，当求平心稳齐，舒展活泼，勿尚拙力，勿使怒气，勿愈规矩，以増华饰。勿趁私意，以求悦目。次练暗劲(即易筋)当崇尚内意，开拓心思，循其方法，虚心默会，务期内外相合，上下一致，已尽体用贯一之能事。不可私心背理，出乎规矩，流成俗功。后练化劲(即洗髓)，专以神意运用，刚柔悉化，所谓纯熟之极，归于平淡，而举向之博涉，泛鹜者一约之于朴实简易之中，故似淡而意愈周，似浅而变化愈妙。吾国拳技之能纯运自然，其养无害者，惟形意拳庶几当之。

八卦拳浅说

八卦拳，又名游身八卦连环掌。其象取于数理，立体于八卦。又以先天之气在肾为气之体，以后天之气在脾为气之用。效天地日月之循环，周流靡间，以达诸筋骨脉络耳目形骸，而臻于强健灵敏之境。故静为体，动为用，体用一源，动静一气，以极简单之形式，达极深奥之道理。其法虽有阳刚阴柔之变及伸缩旋转之法，不出易数方圆二图之理。其式始于太极，终于八卦。中分两仪四象五行。奇正相生，无不具备。斯拳之作用，在化后天不自然之力，以补先天不充足之气。远取诸物，效其性能而为吾用。进取诸身，藉有形之身，周流靡间，而焕发其精神。论其练法与形意、太极等方式虽若不同，而功用则一.

今就其练法言之，学者须先明三害，次习九要(详见孙禄堂公著《八卦拳学》)。左右旋转，一奇一偶。腰为主宰，手变从爻，足变从勾股三角。换式须上下一致，圆融无碍。走步须气脉通连，隔行不断。进退须不接不离，应之以中。其拳圆中寓方。内藏十八罗汉拳、七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术，互为其用。正卦含四德八能四情。变卦有形变、意变之别。形变易，意变难，若不动而变，不为形式所拘而变，行之以神，尤为上乘。旋转行步须平稳，若静水浮物，只见物行，不见水流。变换忽高忽低忽左忽右，瞻之在前，忽焉在后，极变化之能事，有莫测其由之慨。

总之，虽一式之微，莫不有柔巧闪展腾挪之妙，俱在学者，善自体会，实地修持耳。

手稿版：
　　八卦拳，又名游身八卦连环掌。象取于数理，立体于八卦。体亦谓之用，用亦谓之体，体用一源。动静一气，以极简之式，达极深之理。虽有上刚下柔阳刚阴柔之互变，然不外伸缩旋转研圆之法，易数方圆二图之理。其式始于太极，终于八卦。中分两仪四象五行。正变错亘，无不具备，精微奥妙有神化不测之机，细究其意义，则在化后天之力，补先天之气。远取诸物，效其性能而为我用。近取诸身，藉后天之形，完一元之气。与形意太极式虽不同，而功用则一。然其理微奥，不佞，不学无术，虽知之而不能宣之于笔墨，孰敢秘也。
今就其练法言之，先明三害，次习九要(详见先君著八卦拳学)。左右旋转，一奇一偶。腰为主宰，手变从爻，足变从勾股三角。变换须上下一致，圆融无碍。转走须气脉通连，隔行不断，圆中寓方。进退须不拒不离，应之以中。正卦含四德八能四情，内藏十八罗汉拳、七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术，互为其用(详见八卦拳学)。变卦有形变、意变、意变形不变、形变意不变之别。形变易，意变难。若不动而变，不为形式所拘，行之以神无不如志，则尤为上乘也。行步平稳若静水浮物，只见水流不见物行。变换忽高忽低忽左忽右，瞻之在前，忽然在后，极变化之能事，有莫测其由之慨。
总之，虽一式之微，莫不有速小柔巧闪展腾挪之妙，然孰有实功者，不可得也。

学习内家拳须知

今之学拳术者，每好高骛远，辄以练气凝神，勿须拘泥于形式，理论固高深矣。然不切合于初学。何？夫拳术，无论少林、武当，欲舍形式之外，实无致力之途。且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求静，神不外散，则自然气聚神凝。其形式纯正者，呼吸即调；形态乖谬者，则呼吸亦如其形态而散乱矣。余闻之先严云：“拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。”又云：“增其华者，减其骨；饰其外者，丧其中。”此言让初学宜注重姿势而不尚奇特，概可知也。学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。设二三其志，尤易趋入岐途。但即经选择之后，尤宜继循正轨。所谓探骊，贵得其窍。矢志前修，持之以恒，不特真诠可获，且其成功可待也。练习拳术，必须心静。心静则意专，意专则举手进退，左右往来，前后进退，上下伸缩，无不如意。意之所至，即力之所至。尤须知拳术姿势，变换在腿。内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰在腰腹。而运用则在两肩。往来伸缩，如前面有物阻挡，前进后退，有不丢不顶之意。初练时务要认定一种。勿贪多，勿嫌少。须知：拳虽一派，而式不同。法出一源，而用殊异，故学一式须时加练习。勿专求重，重则滞。勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气、一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者，自然有力。内外和者，自然气聚神凝。得其中正者，身体自然沉重。神意静逸者，身体自然轻灵。故切不可专术一事。久之，身体自然强健，自然可以却病延年矣。今请与初学诸君约：嗣后学习，请照各则循序渐进。虽不能皆成名家，亦以可免误入歧途矣。

一、形意拳、八卦掌、太极拳源出一流，而式用不同。初学者亦各择其性之相近，认定一种加以练习。

二、三种拳术既经择定一种之后，学会一式即须勤加自习。切勿贪多嫌少。要知各式有各式之妙，学者宜细细领悟。
　　三、到场练习，幸各自动将所学会者温习。须知多练一趟，身体上可多获益一次。幸勿俟催促后，始再练习。
　　四、练习拳术，学有先后。初学者应自起点学起，切不可强与先习者比拟。/

五、温习拳术如有不明了，即当随时质问。以免食而不化之讥，而于休息时，尤其应观察他人练习，藉以仿摹领悟之效。

           

此文前面部分手稿版如下：
　　今之学拳术者，每好高务远，辄曰练气凝神，不拘之于形式。理论故深且高矣，然不切合于初学。何？夫拳术，无论武当少林，皆名曰拳，则舍形式外，实别无他致力之途。且拳术专藉姿式之逆运，导气下沉，于动中求静，使神不外散，则气聚神凝。其形式纯正者，则气中和；形式乖谬者，则气亦如其形而散乱。余闻之先严云：拳术练气凝神须向姿式平正中求之。形正则气正，形偏则气偏。又云：诚中形外，增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学重形式，而不尚奇特也。今学者，门派之见，故不可有。然选择拳术，须先戒歧途，勿因其标奇立异二三其志。继循正轨则真诠可获。尤须知拳虽一派而式不同，法出一派而用殊异。学者探骊贵得其窍。抗志前修，持之以恒，其成功初无二致也。

教学中应注意的事项

一、循序渐进，逐步提高
学形意拳，万不可因式简而贪多求快，不求甚解。应按部就班，打好基础，循序渐进的提高，一式学不好，不学第二式。否则姿势长期不正确，势将事倍功半。身体机能也难以得到改善。三体式、五行拳虽形式简单，如不加重视，而过急欲学套路，学花样，希图以多而胜，实际功夫很难长进。

二、应有毅力，持之以恒

不择场地。只要平坦、通风的一块地即可。每天有计划的练习，切不可三天打鱼、两天晒网。一曝十寒，也难以收到锻炼的好处。坚持才能改善素质，提高技术水平。

三、因人制宜，适当安排

有人认为：形意拳猛烈，运动量大，只有年轻时才能从事学习。其实不然。古时有名的拳家很多是从中年以后，如李洛能37岁始学，李镜斋63岁练至70余岁学成。女同志同样可以学。但要因人制宜，适当安排。拳势稍缓，少打明劲，然后再增内容，提高强度。
　　四、协调和顺，呼吸自然
　　不可憋气。只要身法伸缩、步法进退、手法起落等方面作到协调和顺即可。外顺则内合。动作符合要领，身体安排合度，才能呼吸畅行无阻。

形意拳教授法

形意拳系内家拳之一种。其纲目分五行以强内，十二行以健外，以三体式为基础，以劈崩拳为运用，以明劲、暗劲、化劲为用功之程序，逐步练习，井然不紊，姿势简易，无折腰曲腿之苦，即老人童妇皆可随便练习。究其应用开合顺逆阴阳动静之妙，变化无穷，非得其门径，虽大智亦有所不能知也(《形意拳学》、《拳意述真》已详言，不赘述)。故其式简，其意精，学易而习难，教授者稍不得法致学者终身不得门而入者有之。浅学者每疑为教授者法不轻传，在学者不免误会，然亦教授者不谙教授方法有以致之。今日国术界之教师人才，皆昔日师徒口授心传，朝夕锻炼摩仿而来，其从师之时，师不教不敢请，只知用功练习，教授方法实未顾，亦未预为将来为教师之计，是以平时自练即极臻巧妙，一旦教人则反无所措施。江苏省国术馆师范班原为提倡国术普及于社会，造就教才而设，非只为造就特殊人才于一时也。夫如是则教授方法、练习姿式俱应注意，不可以学套数多少为优劣也。鄙人拳术疏浅，于国术界一无贡献，虽充教授数年，所教者皆系友谊之教授，学者亦只求强健身心，非为教师而学者，故亦无教授法之计划。今次来馆勉应代理教务长之职，得与诸君一同研究拳术，实甚荣幸。此后教务方面一本前教务会议议决办法，努力倡导，对于教授方法及练习姿式当与诸君共同研究之。

• 学者体格强弱不同，锐钝不一，教者务须因人而施，不可因循了事。

• 学者姿势无论其稍有不妥处或同时发生其他不妥处，教者务先就其大处改正之。因大着改正后，小者亦随之就范矣

• 学者姿势有不妥处，教者务须察其致此不妥现象之由，就其根本改正之。因拳术有时手不对不在手，腿不对不在腿，故也。

拳术首重内外相合，上下一致。学者姿式相合一致与否教者尤当祥为视察，随时指示改正其讹谬，俾得随时注意。

• 视察其内外上下一致与否，须于练拳时视其精神与动作，倘能神动形随即为内外相合。拳以腰为王，以四肢为用，手足动作如一方向不悖即为上下一致(不仅形意拳，即八卦太极等拳莫不如是)。

  

个人教练

练习拳术首重个人教练，设有错误改正较易，以免顾此失彼之弊。教员改正后，学者应注意自习或旁观，藉收仿摹领悟之效。

小排教练
小排教练以四人或六人为最宜当，每习一式教员须以注意，有不妥处即改正之。如不能即时改正之处，于停止时说明之，或教员动以姿式令其自习，俾学者易于明瞭。

大排教练(即团体教练)

大排教练不拘人数，注重精神姿式整齐，每一式衍演完须稍停。教员或助教须用敏锐眼光视察一周，如有不妥处即用敏捷方法改正之，再换第二式。

个人教练每周至少行二次。

• 每日先行小排教练后即行大排教练。

练习后须走常步若干以舒畅身体。

　　三体式(口令暂从现行口令）
　　此式系形意拳之基础，为各拳之起点。其主要在两足不可双重。单重又非一足着地，一足悬起之谓。主要者注重后足，前足可虚可实，力起于足跟即呼吸以踵之意。身体要三折，其它塌腰、顶头、蹬足、开胸、实腹俱不可用拙力，尤不可强制呼吸而运气，内家拳之气乃用后天之形(即姿式之正确)养先天之气(养字要注意)，所谓尚气者无力，养气者纯刚是也(要义详《形意拳学》)。
　　注意：三体式为形意拳之根本，务要详视学者身体有无斜倚，说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、肩肘松垂之法。手指张开，食指直立，手掌微向里合，目注视食指梢。

劈拳：
　　第一动作左手下落时，胳膊不可曲回，亦不可故意伸直落至小腹处，两手同时握拳，左手如托下颏，与左足同时向前，起躜手高不过眉，低不过口，左足落地，足尖向外侧前进，远近以右足前进不费力为度。

注意：左手向上起躜时，右肩不可向前，左足前进时，右足跟不可提起，身微斜而面正，由前面视之，左拳对鼻。

第二动作右手与右足同时向前，手随行，随翻足，头微向上抬，落时足跟先着地，仍成三体式。
注意：右手出时肩不可先向前，手不可先翻，不可伸至极度而后翻，身体不可先高后低。
向后转收式
　　与前进同，惟若在手与回身，出右手时，由前或后视之同在一线上为要，收式左足极力前进，右足随即跟步。有欲习崩拳先练步之意，不可忽之。

　　崩拳：(学者闻预令即将两手握拳，其它仍如三体式)

第一动作左足前进，右拳从左拳上少许打出，左拳拉回，右足跟步，手足要一致。

第二动作同上，惟旧法左手张开，似握右胳膊向前，俟右手退后，方握拳打出，此系寓用于法之意。学者不可不知。
　　注意：出拳时肘靠脇，肩不可先向前，前拳是否与心平，后手是否在心下脐上，倘发现身向后仰是塌腰不缩腿根，前扑是缩腿根不塌腰所致，两足相距四寸许，姿势如三体式，惟步小耳。

　　第一动作，左足须向前进，再勾回身向右转，右手躜出如劈拳之第一动作，右足提起，膝距右肘二寸许，左腿勿立直。
　　第二动作，出左手若劈拳之第二动作，落右足跟，左足在足尖着地
　　注意：两手张开若劈拳势，虽不动要用意向前推，左膝抵住右膝曲处，两腿蹬力，身勿高起，重心在左腿，右腿若实若虚。
　　收势
　　收势于练习时，似不重要，然寓有进退之意，故亦应同一注意。
　　注意：形意拳以劈崩形拳为各形出手方法之基础，故练习时亦以此二拳为最难，其它姿式用握拳以崩拳为本，用掌以劈拳为本。学者于此二拳时时自习，则其它各形自然正确而事半功倍矣。

无名手稿说形意拳

形意拳相传由达摩易骨易筋洗髓经脱化而来，经后人千百回之研究改革阐微发奥，日求精进，神化所钟，玄妙莫测。练法式简意精，学易习难。以三体式为基础，在内为意，在外为形。有往体有来体，于顺中求逆，一曲一伸，不运气而气充，不加力而力无穷。
　　迨养气功深得中和之正轨而形于外者，自然从容中道，“形上形下一以贯之”。旧谱云：养灵根而动心者，武技也；养灵根而静心者，修道也。是又与坐功息息相通。又云：诚中形外至其极，则拳无拳，意无意，“无意”乃是真意。此殆为成功说法，岂初学者所能成哉？夫形意拳以明劲暗劲化劲为练习之程序，故有三步功夫三种练法(见孙公著《拳意述真》)。
初步练明劲，当求平稳整齐，形式逼肖舒展活泼，勿使偏倚或拙力努气以就规矩，勿徒增华饰以求悦目，此易骨也。次练暗劲，则崇尚内意。须开拓其心思，静参默会，虚心实习，循其方法，以意运之，务期内外相合上下一致，尽体用合一之能事，然必循初步练法而扩充之，不可师心背理，出乎范围之外，此易筋也。后练化劲，专以神意运用，刚柔悉化，纯熟之极，归于平淡。举向之所传，涉而泛鹜者一约之于朴实简易之中，似淡而意愈周，似浅而变化愈妙。此洗髓也。此则诚中形无拳无意，其庶几矣。
附记
　　初学拳术，姿式变换往往迟钝散漫拘束，不能整齐舒展。欲避免此弊，两腿先要有力，形意拳力起于足根。练习时，固其势为三折之形，虽用力极大，其震荡力只能到膝股之间，无震脑之虞。而门派具有成见者，每倡用力伤脑之说，学者初不知三折之义，多信其说，深望注意，勿为所误。

太极拳学讲义

内家拳术，乃动中求静，强身固气之学也。能使吾人之精神，藉拳法顺逆伸缩阴阳变化之姿式，于无思无意之中得以修养也。其法姿式简易，即无折腰曲腿之苦，复无奇异难能之态，虽男女老幼皆可习之。身体过懦者，可以使之强；过刚者，可以使之柔。即或身体极弱及有劳伤病症者，因其不尚血气不努力，纯任自然，故亦能练习。有百益而无一害，久之气质中和，胸宽腹实，气固神完，却病延年，可操在券。
　　太极拳，又名十三势，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定是也。练习姿式，约有百余手。初练似繁难，殆少入门径，知其总枢，则不难从事自习也。其枢在腰，力起于脚跟(即呼吸以踵之意)，形于四肢，心静意专，一气贯穿，形以意运，不断不滞，气如车轮，动作不散乱，总要在〇中求方法。所谓得其环中，则应变无穷也。

练拳必须心静，心静则意专，意专则举手动足，左右前后，伸缩往来，上学相随，内外一气，变换姿式无不如意。意之所至，即力之所至也。
　　变换在腿，含蓄在胸，两肩松开，气往下沉，力起于脚跟，主宰在腰，运用在肩。伸缩如前面有物，彼退我进，彼进我退，有不丢不顶之意。

　　开手　合手
开手如两手抱一气球，两肩向外松。两手有因气球膨胀，自然左右分开之势。合手两手极力相合，空中仍似有一气球状，两肩仍向外松，所谓内开外合是也。

练习时无论何式，应注意身体不可忽高忽低，总要腿弯曲如半月形，尤须塌腰顶头。盖不塌腰则身不整，不顶头则精神提不起。

　　五 单鞭
两手由心口处，向左右如捋一长竿，徐徐分开，左足同时向左分开。注意松肩，开裆。此时两腿跟向外松开，腹自能松。腹松气即能收敛入骨，神舒体静。

　　六 提手上势
全身重心移在左腿上，腰塌住，左手向上画一弧线至额处。右手同时向下画一弧线至小腹处，右足亦靠在左足处，足尖着地。

　　七　白鹤亮翅
左手下落至胸下，右手腕向外扭，手心向外，同时从左手外面向上起至额处。右足即向前进步，足跟着地。两足距离自己约之，重心勿移动。再将右手由右面部，似挨不挨落下之胸下。肘要下垂，不可抬起。左手亦同时微向上起至与右手相齐，两大指相离寸许，向前徐徐推。右足落实，重心移至右足，左足至右足后，足尖着地，两胳膊似曲非曲，似直非直。两目注视当中。注意，换式务要一气贯串，不可散乱，以意导气，徐徐下沉，呼吸绵绵若存，不可闭气，尤不可努力。(详解见先严禄堂公著太极拳学)
　　八搂膝拗步
　　左手向下画一弧线至左胯处，同时左腿向左后进步，足跟着地，右手微向后拉与右肩平，再从口边向左推去，左足落实，右足跟至左足后，足尖着地，重心移至左腿微停，右手向前推时，似前面悬一重物推彼向前之意。

　　九 手挥琵琶式
　　退右足伸左手，左足亦退，右足前足尖着地，身侧面两(胳)膊，似曲非曲，是直非直，左前右后。

　　十　上步搬拦捶
　　左手心向下往回搂至脇处，进左足左手向回搂时，右手心向上从左手下面向前伸。再右手同样向回搂，进右足左手同样从右手下向前伸至极处，即向里扣，如前面有人打来，扣住彼手相似。进左足，右手由脇处握拳，从左手上直向前打去，右足跟步，足尖着地。

　　十一　如封似闭
　　两足先后退回，左足尖着地，两手向后曲回，肘靠脇处。

十二 抱虎推山
　　左足进步，两掌向前推，右足跟至左足后二寸许，足尖着地。

　　注意
　　自搂膝拗步至抱虎推山，换式形虽停而意不断，务要意气力合一，手足一致，身体高低一律。尤须留意松肩松腹。(详解见太极拳学)

无名手稿说学拳须知

练习拳术，若为强健身体却病延年，并不大难，欲成专家则非容易，然有志者事竟成，要在有恒心耳。初练时，务要认定一种，勿贪多嫌少，学一式须时时习之。勿专求重，重则滞；勿专轻，轻则浮。尤勿专求一部之气或力，务求全身之发展。盖拳术形式，顺者自有力，内外中和者自生气，神意归于丹田者身自然重，将神气化成虚空者身自然轻，故勿须专求，久之不思而得，身体自然强健( 详解见拳意述真)。

暂定学拳规则五条，望诸位注意。
( 一) 初加入练拳者必须认定一种练习。
( 二) 不可与先习者强与比同，必须由起点学起。
( 三) 勿贪多嫌(少)，学会一式必须时时自习。
（四) 到场后勿待何人催促，随时自习。
( 五)成排学习后在休息时，或自习或观他人演练，时有不明了需随时质问，藉收仿摹领悟之效.

内家拳概说

古时运动身体方法，有《五禽图》。因其有体无用，故其法不传。要之，不外使人效其动作，仿其性能，运动身体，使血脉流通，藉以焕发精神而已。今内家拳即其遗意也。夫身体愈运动愈坚强，无人不知。然有因激烈运动反致受伤者，推究其故，不外气不足而努气、努力所致耳。今人恒言气力，不知有力无气，只是死力，极其能负重而已。于精神何有哉。欲求精神焕发，气力合一，体健而不劳神者，舍习拳术无由也。

拳术创自达摩。本为静坐并行之功。首重气，力次之。所谓养气者，纯刚是也。气充而运之以神，神之所照，无不如志。其练法简易：于动中求静，用后天之形，补先天之气。以手足动作，调节呼吸。虚心实腹，气归丹田。有一分气，用一分力。不努力，故不伤气。诚中形外，则精神健旺。盖气馁则志败，气盈则力盛。子舆氏所谓：“持其志，毋暴其气，胥是道也，迨真气弥满。”所养即充，而后注意于神。以气行力，则力不可测。以神行气，则境臻于化。儒者之言曰：“大而化之谓之圣，圣而不可知谓之神。”《易》曰：“神而明之，存乎其人。”可知神为莫大之功用。然非易筋转气之后，不能臻此境也。拳术无论何派，能致力不懈，未有不成过人之才者，古今之人无异也，即理无异也。若谓神勇为昔人所独具，是自弃也。吾人处身社会，南北不定，风气各异，每有迁地而苦不适者，果能练习拳术，持之以恒。从未必即跻神勇之域。而内部精力充沛，自足以抵抗外界侵袭之气，病夫之饥，庶可免矣。

内家拳可分为形意、太极、八卦三派。均系动中求静，强身固气之学。能使吾人之精神，藉拳法顺逆伸缩、阴阳变化之姿势，于无思无意中得以修养也。其法简易，既无折腰曲腿之困苦，复无标奇立异之姿势，无论男女老幼，皆可习之。懦者可使之强，刚者可使之柔，即或身体极弱或有劳伤疾病者，因其不尚血气、不努力，纯任自然，故亦可从事，有百利而无一害。久之，气质中和，胸宽腹实，气固神完，祛病延年，可操左券。初练时似感不易，迨稍入门径，知其总枢，即不难自习。其枢在腰，力起足跟(即呼吸以踵之意)，形于四肢。心静意专，一气贯穿。形以意运，不断不滞，气如车轮，动作不散乱。总要在圆中求方法，所谓得其环中，则应变无穷也。

                           

　　一、太极拳：又名十三势，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定是也。
　　二、形意拳：劈、崩、钻、炮、横，“五行”是也；龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、(鸟台)tai、鹰、熊，“十二形”是也。
　　三、八卦拳：又名游身八卦连环掌，即风轮掌、背身掌、狮子掌、抱掌、反身掌、卧掌、平托掌、顺势掌是也。

形意拳概说

吾国拳技，原为知行并进之学。若知其原理又能身体力行之，则身心两方，必可收获巨大效益。惟吾国拳技范围广大，派别众多，设欲兼收并蓄、则人生之体力、寿命有限，殊不可能。以予之经验而论，初学者惟择其不背生理，不悖人情，应用变化，纯任自然者而习之，即不难收效也。人体组织至为复杂，内有五脏，外具四肢百骸，抑具禀赋不同，体质各异，虽呼吸以长命，食物以养生，尽人皆然，但六手所侵，七情所感，致弱生病之由，则尽人而异。古人因体会顺逆、阴阳之理，创制形意拳学。教人练习，以为保健祛病之方，诚人世之福音者也。
形意拳学，以方为体，以圆为用，以三体式为基础，以五行拳为拳纲，以十二形拳为进退起落变化，分易骨、易筋、洗髓三步功夫练习。不仅练式简单，不背生理，不悖人情，且其应用变化，神妙莫测。其拳在内为意，在外为形。有往体，有来体，一伸一屈，莫不于顺中用逆。理其气机，助长毂化，虽不运气而气自充于全身，虽不加力而力自达于四肢百骸。故循环周转，动静咸宜，迨气功深，得中和之正轨，则形于外者自然从容中道。旧谱云：“养灵根而心静者修道也。又与静生养心者，息息相通也。”
形意拳有三步练法：即明劲暗劲化劲是也。有三种功效，即易骨易筋洗髓是也。初练明劲(即易骨)，当求平心稳齐，舒展活泼，勿尚拙力，勿使怒气，勿愈规矩，以増华饰。勿趁私意，以求悦目。次练暗劲(即易筋)当崇尚内意，开拓心思，循其方法，虚心默会，务期内外相合，上下一致，已尽体用贯一之能事。不可私心背理，出乎规矩，流成俗功。后练化劲(即洗髓)，专以神意运用，刚柔悉化，所谓纯熟之极，归于平淡，而举向之博涉，泛鹜者一约之于朴实简易之中，故似淡而意愈周，似浅而变化愈妙。吾国拳技之能纯运自然，其养无害者，惟形意拳庶几当之。

八卦拳浅说

八卦拳，又名游身八卦连环掌。其象取于数理，立体于八卦。又以先天之气在肾为气之体，以后天之气在脾为气之用。效天地日月之循环，周流靡间，以达诸筋骨脉络耳目形骸，而臻于强健灵敏之境。故静为体，动为用，体用一源，动静一气，以极简单之形式，达极深奥之道理。其法虽有阳刚阴柔之变及伸缩旋转之法，不出易数方圆二图之理。其式始于太极，终于八卦。中分两仪四象五行。奇正相生，无不具备。斯拳之作用，在化后天不自然之力，以补先天不充足之气。远取诸物，效其性能而为吾用。进取诸身，藉有形之身，周流靡间，而焕发其精神。论其练法与形意、太极等方式虽若不同，而功用则一.

今就其练法言之，学者须先明三害，次习九要(详见孙禄堂公著《八卦拳学》)。左右旋转，一奇一偶。腰为主宰，手变从爻，足变从勾股三角。换式须上下一致，圆融无碍。走步须气脉通连，隔行不断。进退须不接不离，应之以中。其拳圆中寓方。内藏十八罗汉拳、七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术，互为其用。正卦含四德八能四情。变卦有形变、意变之别。形变易，意变难，若不动而变，不为形式所拘而变，行之以神，尤为上乘。旋转行步须平稳，若静水浮物，只见物行，不见水流。变换忽高忽低忽左忽右，瞻之在前，忽焉在后，极变化之能事，有莫测其由之慨。

总之，虽一式之微，莫不有柔巧闪展腾挪之妙，俱在学者，善自体会，实地修持耳。

手稿版：
　　八卦拳，又名游身八卦连环掌。象取于数理，立体于八卦。体亦谓之用，用亦谓之体，体用一源。动静一气，以极简之式，达极深之理。虽有上刚下柔阳刚阴柔之互变，然不外伸缩旋转研圆之法，易数方圆二图之理。其式始于太极，终于八卦。中分两仪四象五行。正变错亘，无不具备，精微奥妙有神化不测之机，细究其意义，则在化后天之力，补先天之气。远取诸物，效其性能而为我用。近取诸身，藉后天之形，完一元之气。与形意太极式虽不同，而功用则一。然其理微奥，不佞，不学无术，虽知之而不能宣之于笔墨，孰敢秘也。
今就其练法言之，先明三害，次习九要(详见先君著八卦拳学)。左右旋转，一奇一偶。腰为主宰，手变从爻，足变从勾股三角。变换须上下一致，圆融无碍。转走须气脉通连，隔行不断，圆中寓方。进退须不拒不离，应之以中。正卦含四德八能四情，内藏十八罗汉拳、七十二截腿、七十二暗脚以及点穴剑术，互为其用(详见八卦拳学)。变卦有形变、意变、意变形不变、形变意不变之别。形变易，意变难。若不动而变，不为形式所拘，行之以神无不如志，则尤为上乘也。行步平稳若静水浮物，只见水流不见物行。变换忽高忽低忽左忽右，瞻之在前，忽然在后，极变化之能事，有莫测其由之慨。
总之，虽一式之微，莫不有速小柔巧闪展腾挪之妙，然孰有实功者，不可得也。

学习内家拳须知

今之学拳术者，每好高骛远，辄以练气凝神，勿须拘泥于形式，理论固高深矣。然不切合于初学。何？夫拳术，无论少林、武当，欲舍形式之外，实无致力之途。且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求静，神不外散，则自然气聚神凝。其形式纯正者，呼吸即调；形态乖谬者，则呼吸亦如其形态而散乱矣。余闻之先严云：“拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。”又云：“增其华者，减其骨；饰其外者，丧其中。”此言让初学宜注重姿势而不尚奇特，概可知也。学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。设二三其志，尤易趋入岐途。但即经选择之后，尤宜继循正轨。所谓探骊，贵得其窍。矢志前修，持之以恒，不特真诠可获，且其成功可待也。练习拳术，必须心静。心静则意专，意专则举手进退，左右往来，前后进退，上下伸缩，无不如意。意之所至，即力之所至。尤须知拳术姿势，变换在腿。内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰在腰腹。而运用则在两肩。往来伸缩，如前面有物阻挡，前进后退，有不丢不顶之意。初练时务要认定一种。勿贪多，勿嫌少。须知：拳虽一派，而式不同。法出一源，而用殊异，故学一式须时加练习。勿专求重，重则滞。勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气、一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者，自然有力。内外和者，自然气聚神凝。得其中正者，身体自然沉重。神意静逸者，身体自然轻灵。故切不可专术一事。久之，身体自然强健，自然可以却病延年矣。今请与初学诸君约：嗣后学习，请照各则循序渐进。虽不能皆成名家，亦以可免误入歧途矣。

一、形意拳、八卦掌、太极拳源出一流，而式用不同。初学者亦各择其性之相近，认定一种加以练习。

二、三种拳术既经择定一种之后，学会一式即须勤加自习。切勿贪多嫌少。要知各式有各式之妙，学者宜细细领悟。
　　三、到场练习，幸各自动将所学会者温习。须知多练一趟，身体上可多获益一次。幸勿俟催促后，始再练习。
　　四、练习拳术，学有先后。初学者应自起点学起，切不可强与先习者比拟。/

五、温习拳术如有不明了，即当随时质问。以免食而不化之讥，而于休息时，尤其应观察他人练习，藉以仿摹领悟之效。

           

此文前面部分手稿版如下：
　　今之学拳术者，每好高务远，辄曰练气凝神，不拘之于形式。理论故深且高矣，然不切合于初学。何？夫拳术，无论武当少林，皆名曰拳，则舍形式外，实别无他致力之途。且拳术专藉姿式之逆运，导气下沉，于动中求静，使神不外散，则气聚神凝。其形式纯正者，则气中和；形式乖谬者，则气亦如其形而散乱。余闻之先严云：拳术练气凝神须向姿式平正中求之。形正则气正，形偏则气偏。又云：诚中形外，增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学重形式，而不尚奇特也。今学者，门派之见，故不可有。然选择拳术，须先戒歧途，勿因其标奇立异二三其志。继循正轨则真诠可获。尤须知拳虽一派而式不同，法出一派而用殊异。学者探骊贵得其窍。抗志前修，持之以恒，其成功初无二致也。

教学中应注意的事项

一、循序渐进，逐步提高
学形意拳，万不可因式简而贪多求快，不求甚解。应按部就班，打好基础，循序渐进的提高，一式学不好，不学第二式。否则姿势长期不正确，势将事倍功半。身体机能也难以得到改善。三体式、五行拳虽形式简单，如不加重视，而过急欲学套路，学花样，希图以多而胜，实际功夫很难长进。

二、应有毅力，持之以恒

不择场地。只要平坦、通风的一块地即可。每天有计划的练习，切不可三天打鱼、两天晒网。一曝十寒，也难以收到锻炼的好处。坚持才能改善素质，提高技术水平。

三、因人制宜，适当安排

有人认为：形意拳猛烈，运动量大，只有年轻时才能从事学习。其实不然。古时有名的拳家很多是从中年以后，如李洛能37岁始学，李镜斋63岁练至70余岁学成。女同志同样可以学。但要因人制宜，适当安排。拳势稍缓，少打明劲，然后再增内容，提高强度。
　　四、协调和顺，呼吸自然
　　不可憋气。只要身法伸缩、步法进退、手法起落等方面作到协调和顺即可。外顺则内合。动作符合要领，身体安排合度，才能呼吸畅行无阻。

形意拳教授法

形意拳系内家拳之一种。其纲目分五行以强内，十二行以健外，以三体式为基础，以劈崩拳为运用，以明劲、暗劲、化劲为用功之程序，逐步练习，井然不紊，姿势简易，无折腰曲腿之苦，即老人童妇皆可随便练习。究其应用开合顺逆阴阳动静之妙，变化无穷，非得其门径，虽大智亦有所不能知也(《形意拳学》、《拳意述真》已详言，不赘述)。故其式简，其意精，学易而习难，教授者稍不得法致学者终身不得门而入者有之。浅学者每疑为教授者法不轻传，在学者不免误会，然亦教授者不谙教授方法有以致之。今日国术界之教师人才，皆昔日师徒口授心传，朝夕锻炼摩仿而来，其从师之时，师不教不敢请，只知用功练习，教授方法实未顾，亦未预为将来为教师之计，是以平时自练即极臻巧妙，一旦教人则反无所措施。江苏省国术馆师范班原为提倡国术普及于社会，造就教才而设，非只为造就特殊人才于一时也。夫如是则教授方法、练习姿式俱应注意，不可以学套数多少为优劣也。鄙人拳术疏浅，于国术界一无贡献，虽充教授数年，所教者皆系友谊之教授，学者亦只求强健身心，非为教师而学者，故亦无教授法之计划。今次来馆勉应代理教务长之职，得与诸君一同研究拳术，实甚荣幸。此后教务方面一本前教务会议议决办法，努力倡导，对于教授方法及练习姿式当与诸君共同研究之。

• 学者体格强弱不同，锐钝不一，教者务须因人而施，不可因循了事。

• 学者姿势无论其稍有不妥处或同时发生其他不妥处，教者务先就其大处改正之。因大着改正后，小者亦随之就范矣

• 学者姿势有不妥处，教者务须察其致此不妥现象之由，就其根本改正之。因拳术有时手不对不在手，腿不对不在腿，故也。

拳术首重内外相合，上下一致。学者姿式相合一致与否教者尤当祥为视察，随时指示改正其讹谬，俾得随时注意。

• 视察其内外上下一致与否，须于练拳时视其精神与动作，倘能神动形随即为内外相合。拳以腰为王，以四肢为用，手足动作如一方向不悖即为上下一致(不仅形意拳，即八卦太极等拳莫不如是)。

  

个人教练

练习拳术首重个人教练，设有错误改正较易，以免顾此失彼之弊。教员改正后，学者应注意自习或旁观，藉收仿摹领悟之效。

小排教练
小排教练以四人或六人为最宜当，每习一式教员须以注意，有不妥处即改正之。如不能即时改正之处，于停止时说明之，或教员动以姿式令其自习，俾学者易于明瞭。

大排教练(即团体教练)

大排教练不拘人数，注重精神姿式整齐，每一式衍演完须稍停。教员或助教须用敏锐眼光视察一周，如有不妥处即用敏捷方法改正之，再换第二式。

个人教练每周至少行二次。

• 每日先行小排教练后即行大排教练。

练习后须走常步若干以舒畅身体。

　　三体式(口令暂从现行口令）
　　此式系形意拳之基础，为各拳之起点。其主要在两足不可双重。单重又非一足着地，一足悬起之谓。主要者注重后足，前足可虚可实，力起于足跟即呼吸以踵之意。身体要三折，其它塌腰、顶头、蹬足、开胸、实腹俱不可用拙力，尤不可强制呼吸而运气，内家拳之气乃用后天之形(即姿式之正确)养先天之气(养字要注意)，所谓尚气者无力，养气者纯刚是也(要义详《形意拳学》)。
　　注意：三体式为形意拳之根本，务要详视学者身体有无斜倚，说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、肩肘松垂之法。手指张开，食指直立，手掌微向里合，目注视食指梢。

劈拳：
　　第一动作左手下落时，胳膊不可曲回，亦不可故意伸直落至小腹处，两手同时握拳，左手如托下颏，与左足同时向前，起躜手高不过眉，低不过口，左足落地，足尖向外侧前进，远近以右足前进不费力为度。

注意：左手向上起躜时，右肩不可向前，左足前进时，右足跟不可提起，身微斜而面正，由前面视之，左拳对鼻。

第二动作右手与右足同时向前，手随行，随翻足，头微向上抬，落时足跟先着地，仍成三体式。
注意：右手出时肩不可先向前，手不可先翻，不可伸至极度而后翻，身体不可先高后低。
向后转收式
　　与前进同，惟若在手与回身，出右手时，由前或后视之同在一线上为要，收式左足极力前进，右足随即跟步。有欲习崩拳先练步之意，不可忽之。

　　崩拳：(学者闻预令即将两手握拳，其它仍如三体式)

第一动作左足前进，右拳从左拳上少许打出，左拳拉回，右足跟步，手足要一致。

第二动作同上，惟旧法左手张开，似握右胳膊向前，俟右手退后，方握拳打出，此系寓用于法之意。学者不可不知。
　　注意：出拳时肘靠脇，肩不可先向前，前拳是否与心平，后手是否在心下脐上，倘发现身向后仰是塌腰不缩腿根，前扑是缩腿根不塌腰所致，两足相距四寸许，姿势如三体式，惟步小耳。

　　第一动作，左足须向前进，再勾回身向右转，右手躜出如劈拳之第一动作，右足提起，膝距右肘二寸许，左腿勿立直。
　　第二动作，出左手若劈拳之第二动作，落右足跟，左足在足尖着地
　　注意：两手张开若劈拳势，虽不动要用意向前推，左膝抵住右膝曲处，两腿蹬力，身勿高起，重心在左腿，右腿若实若虚。
　　收势
　　收势于练习时，似不重要，然寓有进退之意，故亦应同一注意。
　　注意：形意拳以劈崩形拳为各形出手方法之基础，故练习时亦以此二拳为最难，其它姿式用握拳以崩拳为本，用掌以劈拳为本。学者于此二拳时时自习，则其它各形自然正确而事半功倍矣。

无名手稿说形意拳

形意拳相传由达摩易骨易筋洗髓经脱化而来，经后人千百回之研究改革阐微发奥，日求精进，神化所钟，玄妙莫测。练法式简意精，学易习难。以三体式为基础，在内为意，在外为形。有往体有来体，于顺中求逆，一曲一伸，不运气而气充，不加力而力无穷。
　　迨养气功深得中和之正轨而形于外者，自然从容中道，“形上形下一以贯之”。旧谱云：养灵根而动心者，武技也；养灵根而静心者，修道也。是又与坐功息息相通。又云：诚中形外至其极，则拳无拳，意无意，“无意”乃是真意。此殆为成功说法，岂初学者所能成哉？夫形意拳以明劲暗劲化劲为练习之程序，故有三步功夫三种练法(见孙公著《拳意述真》)。
初步练明劲，当求平稳整齐，形式逼肖舒展活泼，勿使偏倚或拙力努气以就规矩，勿徒增华饰以求悦目，此易骨也。次练暗劲，则崇尚内意。须开拓其心思，静参默会，虚心实习，循其方法，以意运之，务期内外相合上下一致，尽体用合一之能事，然必循初步练法而扩充之，不可师心背理，出乎范围之外，此易筋也。后练化劲，专以神意运用，刚柔悉化，纯熟之极，归于平淡。举向之所传，涉而泛鹜者一约之于朴实简易之中，似淡而意愈周，似浅而变化愈妙。此洗髓也。此则诚中形无拳无意，其庶几矣。
附记
　　初学拳术，姿式变换往往迟钝散漫拘束，不能整齐舒展。欲避免此弊，两腿先要有力，形意拳力起于足根。练习时，固其势为三折之形，虽用力极大，其震荡力只能到膝股之间，无震脑之虞。而门派具有成见者，每倡用力伤脑之说，学者初不知三折之义，多信其说，深望注意，勿为所误。

太极拳学讲义

内家拳术，乃动中求静，强身固气之学也。能使吾人之精神，藉拳法顺逆伸缩阴阳变化之姿式，于无思无意之中得以修养也。其法姿式简易，即无折腰曲腿之苦，复无奇异难能之态，虽男女老幼皆可习之。身体过懦者，可以使之强；过刚者，可以使之柔。即或身体极弱及有劳伤病症者，因其不尚血气不努力，纯任自然，故亦能练习。有百益而无一害，久之气质中和，胸宽腹实，气固神完，却病延年，可操在券。
　　太极拳，又名十三势，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定是也。练习姿式，约有百余手。初练似繁难，殆少入门径，知其总枢，则不难从事自习也。其枢在腰，力起于脚跟(即呼吸以踵之意)，形于四肢，心静意专，一气贯穿，形以意运，不断不滞，气如车轮，动作不散乱，总要在〇中求方法。所谓得其环中，则应变无穷也。

练拳必须心静，心静则意专，意专则举手动足，左右前后，伸缩往来，上学相随，内外一气，变换姿式无不如意。意之所至，即力之所至也。
　　变换在腿，含蓄在胸，两肩松开，气往下沉，力起于脚跟，主宰在腰，运用在肩。伸缩如前面有物，彼退我进，彼进我退，有不丢不顶之意。

　　开手　合手
开手如两手抱一气球，两肩向外松。两手有因气球膨胀，自然左右分开之势。合手两手极力相合，空中仍似有一气球状，两肩仍向外松，所谓内开外合是也。

练习时无论何式，应注意身体不可忽高忽低，总要腿弯曲如半月形，尤须塌腰顶头。盖不塌腰则身不整，不顶头则精神提不起。

　　五 单鞭
两手由心口处，向左右如捋一长竿，徐徐分开，左足同时向左分开。注意松肩，开裆。此时两腿跟向外松开，腹自能松。腹松气即能收敛入骨，神舒体静。

　　六 提手上势
全身重心移在左腿上，腰塌住，左手向上画一弧线至额处。右手同时向下画一弧线至小腹处，右足亦靠在左足处，足尖着地。

　　七　白鹤亮翅
左手下落至胸下，右手腕向外扭，手心向外，同时从左手外面向上起至额处。右足即向前进步，足跟着地。两足距离自己约之，重心勿移动。再将右手由右面部，似挨不挨落下之胸下。肘要下垂，不可抬起。左手亦同时微向上起至与右手相齐，两大指相离寸许，向前徐徐推。右足落实，重心移至右足，左足至右足后，足尖着地，两胳膊似曲非曲，似直非直。两目注视当中。注意，换式务要一气贯串，不可散乱，以意导气，徐徐下沉，呼吸绵绵若存，不可闭气，尤不可努力。(详解见先严禄堂公著太极拳学)
　　八搂膝拗步
　　左手向下画一弧线至左胯处，同时左腿向左后进步，足跟着地，右手微向后拉与右肩平，再从口边向左推去，左足落实，右足跟至左足后，足尖着地，重心移至左腿微停，右手向前推时，似前面悬一重物推彼向前之意。

　　九 手挥琵琶式
　　退右足伸左手，左足亦退，右足前足尖着地，身侧面两(胳)膊，似曲非曲，是直非直，左前右后。

　　十　上步搬拦捶
　　左手心向下往回搂至脇处，进左足左手向回搂时，右手心向上从左手下面向前伸。再右手同样向回搂，进右足左手同样从右手下向前伸至极处，即向里扣，如前面有人打来，扣住彼手相似。进左足，右手由脇处握拳，从左手上直向前打去，右足跟步，足尖着地。

　　十一　如封似闭
　　两足先后退回，左足尖着地，两手向后曲回，肘靠脇处。

十二 抱虎推山
　　左足进步，两掌向前推，右足跟至左足后二寸许，足尖着地。

　　注意
　　自搂膝拗步至抱虎推山，换式形虽停而意不断，务要意气力合一，手足一致，身体高低一律。尤须留意松肩松腹。(详解见太极拳学)

无名手稿说学拳须知

练习拳术，若为强健身体却病延年，并不大难，欲成专家则非容易，然有志者事竟成，要在有恒心耳。初练时，务要认定一种，勿贪多嫌少，学一式须时时习之。勿专求重，重则滞；勿专轻，轻则浮。尤勿专求一部之气或力，务求全身之发展。盖拳术形式，顺者自有力，内外中和者自生气，神意归于丹田者身自然重，将神气化成虚空者身自然轻，故勿须专求，久之不思而得，身体自然强健( 详解见拳意述真)。

暂定学拳规则五条，望诸位注意。
( 一) 初加入练拳者必须认定一种练习。
( 二) 不可与先习者强与比同，必须由起点学起。
( 三) 勿贪多嫌(少)，学会一式必须时时自习。
（四) 到场后勿待何人催促，随时自习。
( 五)成排学习后在休息时，或自习或观他人演练，时有不明了需随时质问，藉收仿摹领悟之效.