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曹继武先生意拳十法摘要
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边吉玉
2015-10-25 09:07:59
曹继武先生意拳十法摘要
闻子不语力,固尚德不尚力,意之也。然夹之会,必用司马,且曰吾门有由,恶语不入于耳,是武力诚不可少矣。于是顾其身家,保其性命,有拳尚也。拳之种类不同,它门亦不悉创自何人,惟此六合拳,则出自宋朝岳武穆王,嗣后金、元、明数代,鲜有其技。至明末有山西姬隆凤先生,遍访名师,至终南山,曾遇异人,以岳王拳谱传授。先生自得斯谱,如获至宝,朝夕摩练,尽悟其妙。而先生济世心切,犹虑人民处于乱世,出则持器械以自卫尚可,若夫太平之日,刀兵伏鞘,倘遇不测,将何以御之?是除学技击外无他法,于是尽传其术。
何为六合?肩与胯合,肘与膝合,手与足合;心与意合,意与气合,气与力合。内队外阳,内外贯为一气也。最为要者,前后各六势,一势变为十二势(即十二形也),十二势仍归于一势(即一气也)。且又有刚柔之分也,刚者在先,固征其异;柔者在后,尤寄其妙。亦由显入微,由粗得精之意也。乃世之练艺者,多感于异端之说,而以善走为奇,亦知此拳有追法乎!以能闪为妙,亦知此拳有捷法乎!以左右封闭为得力,亦知此拳有动不见形,一动则至,而不及封闭乎!且能走能闪,能封能闭,亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌,尚可侥幸取胜,若黑夜时偶逢贼盗,猝遇仇敌,不能见其所以来,将何以闪而避之?不能见其所以动,将何以封而闭之?岂不反误自身耶!惟我六合拳,练至上法、顾法、开法于一贯,而其机自灵,其动自捷,虽黑夜之间,而风吹草动,有触必应,并不自知何以然也,触精于斯者自领之耳。
然得姬老师之真专者,只有郑师一人,郑师于拳刀枪棍,无所不精,会通其理,因述为论,乃知一切武艺皆出于拳内也。
彼世之习六合拳者,亦各不同,岂其始艺之不类否耶,谅是业此者究未得领真传,故差之毫厘,谬之千里,况乎愈传愈讹,且不尽差毫厘耳。予幸得学於郑师之门,以接姬老师之传者也。故法颇精,而予得之尤详,故就其论而释之,著为十法摘要,非敢妄行诸世,聊以教诲后进之人云尔。
一曰三节。何为三节?举一身而言之,手臂为梢节,腰胯为中节,足腿为根节是也。分而言之,三节中又各有三节,如梢节之三节,则手为梢节,肘为中节,肩为根节;中节之三节,则胸为梢节,心为中节,丹田为根节;根节之三节,则足为梢节,膝为中节,胯为根节,皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起,中节随,则根节要追。三节相应,不至有长短曲直之病,亦无参差俯仰之虞,所以三节贵乎明也。
二曰四梢。何为四梢?盖浑身毛孔为血梢,手指、足趾为筋梢,牙为骨梢,舌为肉梢。与人相搏时,舌顶上颚则肉梢齐;手腕、足腕撑劲,则筋梢齐;牙齿相合,则骨梢齐;后项撑劲,则血梢齐。四梢俱齐,则内劲发矣。所以四梢尤其要诀耳。
三曰五行。五行者,金、木、水、火、土也。内对人五脏,外对人五官,均属五行。如五脏则心属火,心急勇生力;脾属土,脾动大力攻;肝属木,肝急火焰蒸;肺属金,肺动成雷声;肾属水,肾动快如风。此五行存于内也。目通于肝,鼻通于肺,耳通于肾,口舌通于心,人中通于脾,此五行著于外也。故曰五行真如五道关,无人把守自遮拦,天地相合,云蔽日月,武艺相争,蔽住五行,真确论也。又手心通心,属火;鼻尖通肺,属金;火到金化,最宜注意。余可类推矣。
四曰身法。身法有八要,起落、进退、反侧、收纵是也。起落者,起为横,落为顺;进退者,进走低,退走高;反侧者,反身顾后,侧身顾左右也;收纵者,收如猫伏,纵如虎放也。大抵以中平为宜,以正直为要,与三节相贯,不可不知。
五曰步法。步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远,寸一步可到,即用寸步;如四五尺远,即用垫步;快步者,起前足带后足,平走如飞,并非跳跃而往也,犹如马奔虎践之意也,非艺成者,不能用也。紧记远处不发足,倘遇人多,或有器械者,则连腿带足并剪而上,即所谓踩足二起,鸳鸯足是也。善学者随便用之,总不可执一,习之纯熟,用于无心,方尽其妙。
六曰手足法。手法者,单手、双手、起手、拎手是也。起前手如鹞子入林,须束翅束身而起;推后手,如燕子抄水往上翻,藏身而落,此单手法也。如双手,则两手交互,并起并落,起如举鼎,落如分并也。至於筋稍,发有起有落者,谓之起手筋稍发;起而未落者,谓之拎手。总之直而非直,曲而非曲,肘护心肋,手撩阴起,而其起如虎之扑人,其落如鹰之抓物也。
足法者,起翻落钻,忌踢宜踩。盖足起膝起望怀,膝打膝分而出,其形上翻,如手起撩阴是也。至於落,即如以石攒物也,亦如手之落相同也。
忌踢者,一踢浑身都是空也。宜踩者,即如手之落,鹰抓物也。手法足法,本自相同,而足之为用,尤必知其如虎之行无声,龙之行莫测也。
七曰上法进法。上法以手为妙,进法以步为先,而总以身法为要,手起如丹凤朝阳是也。进步如抢上抢步,进步踩打是也。必须三节明,四稍齐,五行蔽,身法活,手足相连,内外一气,然后度其远近,随其老嫩,一动而即至也,然其方法有六,六方者,工、顺、勇、疾、恨、真也。工者巧妙也;顺者顺其自然也;勇者,果断也;疾者,紧急快也;恨者,不容情也,心一动而内劲出也;真者,发心中得见之真,而彼虽变化也。六方明,则上法进法得矣。
八曰顾法、开法、截法、追法。顾法者,单顾双顾,顾上顾下,左右前后也。如单手顾,则用截捶,双手顾,则用横拳;顾上则用冲天炮,顾下则用扫地炮;顾前后,则用前后扫捶;顾左右,则用填透炮拳,拳一触即动,非若他们之勾连掤架也。开法者,有左开右开,刚开柔开也。左开如里填,右开如外填,刚开如前六艺之硬劲,柔开如后六艺之柔劲也。截法者,有截手,截身,截言,截面,截心也。截手者,彼手已动而未到,则截之;截身者,彼微动,而我先截也;截言者,彼言漏其意,则截之;截面者,彼面漏其色,而截之;截心者,彼目笑眉眉,喜言其意恭,我须防其有心,而迎机以截之也,则截法岂可忽乎哉!追法者,与上法进法贯注一气,则随身紧追,追风赶月不放松也,彼虽欲走而不能,何虑其邪术哉!
九曰三性调养法。何为三性?盖眼为见性,耳为灵性,心为勇性。此三性为艺中之妙用也,故眼中不时常观察,耳中不时常报应,心中不时常惊醒,则精灵之气在我,所谓先事预防,不至为人所算,而无失机之误也。
十曰内劲。夫内深者,寄于无形之中,而接于有形之表,可以意会,难以言传者也。然其理则可参焉,盖意者,气之帅也,气者体之充也,心动而气则随之,气动而力则赶之,此必然之理也。有谓撞劲者,非也;有谓攻劲、崩劲者,亦非也。殆实粘劲也。窃思撞劲太直,而难起落;攻劲太死,而难变化;崩劲太拙,而难展招,皆强硬露形而不灵也。粘劲者,先后天之气,日久练为一贯也,出没甚捷,可使日月无光而不见形;手到劲发,可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山,如龙之行空,方为得体。
以上十法练为一贯,而武艺不已成乎!吾会其理,摘其要而释之,以为后学者训。

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