淇县家喻户晓的扯淡碑，其实是一种口误，实际应该叫“太极仙翁碑”或“太极仙翁脱骨碑”，只因碑上有“扯淡”二字，人们便习惯称之为扯淡碑。也许正是这种口误，才使这块碑有了今天这个荒诞不经的名字，从而使人们对它产生了更加浓厚的兴趣。为叙述方便，约定俗成，下面仍称之为扯淡碑。


        扯淡碑形制为上圆下方，高1.76米，宽0.86米。碑的正面上方刻有“再不来了”四个字，中间竖刻“泰极仙翁脱骨”六个大字，据研究者考证，后边还有一个“处”字，但已断掉。两边是一段没加标点的说明：“翁，燕人，水木氏，明末甲申访道云濛修真，事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁，生不言寿，莫考其纪，或曰一十有二纪，卒曰然。四空门人，清琴棋书画，抱病老人立”。为故弄玄虚，还煞有介事地为这段文字加了一个标题——“扯淡”。碑的背面上方刻有“碑阴”二字，中间竖刻“为善最乐”四个大字，右边为“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，左边为“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。

      初看这块碑，给人的感觉既算不上高大，更谈不上精细，甚至有些粗糙，但仔细观察，发现这块碑确实有许多奇特之处。我初步归纳了一下，大概有以下几个方面：
这是块旧碑。你若仔细辨认，就会发现，在现有文字的缝隙间，原来刻有文字，个别字还清晰可辨，如在碑的阳面正上方，隐约可见有“萬”、“燕”等字样，是否是制碑人有意为之，有待进一步考证。
碑文由多种方式书写。在现有110个字的碑文中，其书写方式有楷书、行书、草书、隶书等，这在中国古代众多碑文的书写上比较罕见。
文字的刻法不一。碑文的刻法有阴刻、阳刻，有些字似阴似阳，阴阳兼具。
特意说明碑的阴阳。在碑的背面上方，作者刻意写上“碑阴”二字，这种看似画蛇添足之笔，定有作者深意蕴含其中。
一线隔开上圆下方。碑的形制为上圆下方，并用一条阴刻横线将其隔开，在横线上方写有“再不来了”四个字，正是这四个普通字，给后人留下了无限的想象空间。
得道之人鲜有树碑立传者。凡树碑立传者，无不想将其功名昭示后人，而得道之人视功名为粪土，树碑立传不符合“无为而极”的道家思想。
碑主人充满神秘色彩。碑主人既然是立了碑，必然是想为后人留下某种信息，但纵观全碑，既无其真实姓名，又无立碑的确切时间，这不像是一时疏忽，而是定有隐情。
碑主人不是普通人。碑文中写道，碑主人的“事迹已详载甲申记矣”，一个普通人的生活经历，不可能记载在国家档案之中，更不会是“详载”。
内容奇特，题目荒诞。碑文本身闪烁其辞，藏头露尾，给人一种欲言又止，欲罢不甘的感觉，同时又冠以“扯淡”二字笼而统之，更是让人将信将疑，像进入了一个迷宫。
碑主人年龄可疑。碑文中说，碑主人活了“一十有二纪”，即144岁。这就更令人匪夷所思，在当时条件下，虽不敢说人绝对活不了这么大年纪，但在现实生活中确属罕见，或许这句话本不该从年龄层面去理解。
碑文中有简化字。碑文中所用个别文字，有些是现代才开始使用的简化字，如“画”、“乐”等，这在当时虽不能说绝对无人使用，至少是不够规范。
碑文落款耐人寻味。碑文落款为“四空门人清琴棋书画抱病老人立”，长达十四个字，字里行间包含着什么信息，令人百思不得其解，各种解读也是见仁见智，莫衷一是。
碑的形制与身份不符。我国古代将方形的石碑称之为碑，圆首的称之为碣，自唐代以降，五品以上的官员多用碑，身份地位较低的人用碣，而这位泰极仙翁的身份，从碑文上看，即使不是皇帝，也是王侯将相一级的人物，为何不采用方首的碑，而采用了圆首的碣，其间奥妙，如何解释，仍是一个谜。
          笔迹出自多人。从碑上的字迹看，整个碑文并非由一人书写完成，更像是出自多人之手。“扯淡”和“泰极仙翁脱骨”八个字为一人所写，“翁燕人……抱病老人立”，为另一人所写，“再不来了”和背面的“为善最乐”及两边的联语，又像是出自另一人之手，而上面的“碑阴”二字，显然又与前面所有的笔迹不同。由此可以看出，这块碑当时并非是一气呵成的急就之作，而是经历了一个较长的制作过程。
        据有关方面考证，扯淡碑大约形成于清朝初年，原来位于淇县下关北圈门外祖师庙内，后来这里成了淇县农机公司所在地，文革时期，扯淡碑被推倒，用作农机公司井台，1984年4月，淇县文物部门把它迁入摘星台公园内，将其保护起来。扯淡碑历经战乱，而没有被历史尘埃所湮没，仍能被今天的人们欣赏和研究，真可谓是万幸。
关注扯淡碑的人越来越多。为解开扯淡碑之谜，在淇县掀起了一股研究热潮，其中首推岳武佐老师为代表的淇县老一辈研究爱好者，成果颇丰，就其深度和广度而言，无人能出其右。同时带动了一批年轻的文化人士，加入了这一行列，对推动扯淡碑的研究，起到了引领和示范作用，呈现出一派百花齐放，百家争鸣的景象。
如何评价扯淡碑的文物价值，笔者认为，既不能因为研究资料严重缺失，一时无法破解碑主人之谜，就认为是文字游戏，是风水先生，江湖术士那一套，因而确定为“思想杂芜，格调不高，文物价值有限”，甚至是把“糟粕当宝贝，混淆视听”。也不能在碑主人尚无定论的情况下，为了得到某种宣传效果，而不顾历史事实，随意抬高其身份，以哗众取宠。
        这位见首不见尾的神秘人物，究竟是一位什么样的人，不少人认为，这位泰极仙翁生前命运多舛，思想消极，悲观厌世，所以临死前发出了“扯淡，再不来了”这样的感叹。还有些人干脆认为，扯淡碑本身就是一种自我调侃，是无聊之徒编造的文字游戏，根本没有必要当真。这让人无法想象，一个人吃饱了撑的没事做，去费尽九牛二虎之力，开采那么大一块石材，千锤万凿成碑，又挖空心思，倾其心智，炮制这么一则文字游戏。照此认为，整个一部中国历史，让人如何去理解，那么多的文物古籍，岂不都变的不可理喻了吗。假如碑文表达的是文化糟粕，宣扬的是消极落后的人生观，甚至是一则文字游戏，那就真的应该加以摒弃和批判，真的不具备什么文物价值，更不值得欣赏和研究，甚至应该将其扔进历史的垃圾堆里去，以免荼毒后人。但是当你认真品读碑文之后，你就会发现，这种解读其实是一个极大的误会，是与碑文想要表达的本意背道而驰的。
以往人们之所以对这位泰极仙翁的真实身世有诸多非议，对扯淡碑的文物价值产生怀疑，主要是一些研究者，错误地解读了碑上的某些关键文字，没有弄清这些文字之间的逻辑关系，进而对全部碑文的理解，产生了南辕北辙的误导效果。首先从碑文的阳面看，“扯淡”二字并非是针对横线上面“再不来了”四字而言，上下之间根本不存在语法和含义上的相互联接关系。不能把“扯淡”和“再不来了”这六个字强行捆在一起，生搬硬套，捏成一句话去理解。横线上面“再不来了”四个字，是指某种特定的事物或环境，具有独立完整的意思，是有其特定含义的。而横线下面的“扯淡”二字，是针对下面的那段碑文而言的，也就是下面那段碑文的题目。其含义为我姑妄说之，你姑妄听之，权当我胡说八道，信不信由你。正是这段所谓的扯淡碑文，包含了这位神秘人物大量的基本信息，字字句句都在向后人暗示着自己不凡的人生经历，充分体现了作者的聪明智慧和良苦用心。
这位太极仙翁的生活态度如何，是否是思想消极，悲观厌世，他是抱着一种什么样的人生观走完这一生的，我们可以从碑文中，看他对人生的最大感受是什么，碑主人用四个字，作了精辟的概括，即碑阴正中的四个大字“为善最乐”！仅此，他还觉得不够，好像还没有完全表达出自己思想的全部，于是又在旁边的联语中，酣畅淋漓地写道；“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，这样才觉得尽释其怀，一吐胸臆。不仅用“为善最乐”表达了自己人生的最大感受，又用“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”这句话，表达了自己一生所遵守的人生信条和做人的原则。这与一个思想消极，悲观厌世之人所秉持的人生观，是水火不相容的。
关于这位太极仙翁姓甚名谁，这是淇县人心中的一个谜，也是扯淡碑研究爱好者心中一个解不开的结。由于缺乏物证，相关资料严重缺失，至今尚无定论。尽管有的研究学者，潜心研究多年，查阅大量资料，旁征博引，言之凿凿，但总也难避牵强附会，主观臆测之嫌，因而缺乏说服力。一直以来，围绕与墓碑主人有关的问题，在淇县有多种版本和传说，为一探究竟，下面对各种版本和传说进行盘点和梳理，或许能够帮助我们从中得到一些信息和启示。
沐英后人说。沐英（1344-1392年）今安徽定远人，朱元璋养子，明朝开国将领。传说明朝末年，其后人由于受奸人所害，全家问斩，到行刑时，家仆念其主人忠君爱国，恩泽有加，愿代主受过。主人乔装逃到淇县，化名沐怀古，在云梦山隐居了起来。谁曾想人生在世，总有一死，早知今日，何必当初，于是感叹命运难测，岁月无情，发誓“扯淡，再不来了”，并把这句话刻在了自己预先制好的墓碑上。笔者认为，之所以有人认为与明朝开国将领沐英后代有关，可能是受了碑文中“水木氏”的影响，试想，如果用“水木”来掩盖自己的真姓“沐”，那岂不就像一个不想让别人知道自己姓李的人，说自己姓木子，一个不想让人知道自己姓张的人，说自己姓弓长吗？这与碑主人的智商不相符合，也容易给人一种此地无银的感觉。
莫怀古说。还有些人认为是戏剧《一捧雪》中的主人公莫怀古。《一捧雪》是明末清初著名戏剧家李玉，依据《明史》编写的一部戏剧，讲述的是明朝嘉靖年间，权臣严嵩之子严世藩，向太仆寺卿莫怀古，索取祖传玉杯一捧雪的故事。因玉杯剔透光洁，给人以如冰似雪的感觉，故而将玉杯取名为一捧雪。玉杯的主人莫怀古，为保护祖传珍宝，想方设法，连环用计，想蒙混过去，但均被严氏父子识破，欲将以莫须有罪名，将莫怀古处死，莫怀古无奈，只好带着玉杯弃官逃走，改姓埋名，隐居他乡。于是便有人猜测，莫怀古最后落脚淇县，修道云梦，并在此终老一生，死后其门人为他立了这块碑。
崇祯乔装逃难说。传说当时崇祯皇帝并未吊死煤山，而是来了个偷梁换柱，奴代主死，崇祯皇帝趁兵荒马乱，乔装打扮成一个生意贩子，肩挑两担松柴，逃出京城，出城之后，便一直往南，边讨饭，边赶路，由于连年兵患，天灾叠加，饿殍遍地，崇祯也是讨了上顿没下顿，终因冻饿交加，体力不支，晕倒在地。那时巩义康氏家族在淇县北关置有田产，建有庄园。一天，康家庄园的护院早上起来开门，见门外有一要饭的连冻带饿，看上去显得奄奄一息，康家人连忙给他做了一碗面条，才保住了性命，醒来后，言称自己叫沐怀古，是到南京投亲的，由于缺少盘缠，流落到这里。康家主人见此人虽衣衫褴褛，蓬头垢面，但相貌脱俗，仪表不凡。便将其留在府中，供其食宿，时间一长，由于相处融洽，双方也都没了戒心，沐怀古也就如实相告，亮明了自己的真实身份，便长期在康家园住了下来。康家还为其在北圈门外建了一座祖师庙，名曰会真楼，直到为他养老送终，把他葬在了祖师庙的院内，还为他立了块碑，就是我们今天看到的这块扯淡碑。
孙徵兰复明说。孙徵兰（1586-1653年）淇县南阳村人，明末御史，曾负责向皇上转递奏本，故时人皆称转本御史，淇县人称之为孙老官。传说明朝灭亡之后，崇祯欲逃往南京，准备重整山河，恢复大明王朝统治。但是到了淇县，由于前有滔滔黄河，后有敌兵追杀，已经到了进退维谷、山穷水尽的地步，危难关头，便在旧臣孙徵兰的照应下，隐居在云梦山，君臣二人运筹帷幄，伺机东山再起，孙徵兰暗中招兵买马，修墙筑寨，并在云梦山题诗“乘云愿撒泉为雨，飞润闫桴四百州”，来抒发自己恢复大明江山的雄心壮志和爱国情怀。无奈历史潮流滚滚向前，复明大业再难实现，崇祯也最终成了一个“只在虚灵自然间”的道人。
王洞村朱改王说。在淇县庙口镇王洞村，居住的皆是王姓人家，这里的王姓据说是朱改王，是明朝末年，农民起义军占领北京后，由总管太监王承恩，带着崇祯的三儿子定王朱慈炯，经过一番拼杀，混乱中逃出京城，来到淇县，见淇河岸边十分僻静，又有土窑洞可供栖身之用，便住了下来。为了逃避追杀，王承恩便叫定王随了自己的姓，并取名广大，遂将朱姓改成王姓，由朱慈炯变成了王广大。王广大到了成年之后，王承恩为其取妻崔氏，并在此繁衍生息，遂成望族。后来人们将他们居住的地方叫做王洞。但居住在王洞村的定王，与扯淡碑的主人之间是什么关系，是否是同一个人，有待考证。目前唯一能看到的实物是，在王洞村与王滩村中间的土岗上，有王家祖坟，并立有墓碑，碑上横刻有“定王归宿”四个字，竖刻为“明崇祯之子广裕避嫌改名王公讳广大崔孺人陵墓”。这很容易让人想到，既然总管太监王承恩，带领定王经过冒死拼杀，才将定王救出，这对于定王来说犹如恩同再造，却为何只有“定王归宿”，而不见王承恩身葬何处,似于大理不通。这位泰极仙翁与王承恩之间是否有某种关联，均苦于没有物证，无法定论。
民国扫墓说。据老辈人讲，民国时期，每到逢年过节，总有几个人，乘火车从北京来到淇县，到扯淡碑原来所在地祭奠一番，然后便匆匆离去。但随着时代变迁，斗转星移，物是人非，解放之后，便再也没有人来祭奠了。墓碑原址，也由原来的农机公司所在地，改作它用，并几经易手，现在成了居民的住宅区，早已不是当年的样子。但据研究者听三海老年人讲，在上个世纪六七十年代的文革期间，有几个从北京来的陌生人，来到老农机公司，在扯淡碑原址上量来步去，反复核对，才重新确认了墓碑的位置。假如此事确实，这可能是破解扯淡碑之谜的最后一次机会，可是由于当时的种种原因，没有能够得到破解，从此之后，就再也没有了任何关于扯淡碑的信息了。
综上所述，无论是哪种版本或传说，其时间大都锁定在明朝末年，地点都来自京城，人物和事件都与明朝末年统治集团有关，这与碑文中所记载的是一致的。仔细分析以上几种版本和传说，里面似乎都有碑主人的影子，但哪个也不准确，不全面，因为毕竟是传说，正向碑文所记载的那样，藏头露尾，扑朔迷离，更需要研究者抽丝剥茧，去伪存真，才能拨开重重迷雾，看清真相。笔者认为，这位泰极仙翁究竟是谁，碑文中虽未指名道姓，只说其“事迹已详载甲申记矣”，很显然，能把自己的生活经历，所作所为，记载在国家档案中的，肯定不是一般人物，而能够“详载”的，则更是为数不多。紧接着，碑文中又进一步说“予等不敢再赘”，既然“不敢再赘”，那他肯定是有所顾忌，有意隐瞒，或者说他肯定不是一个胜利者，而当时的失败者，一个是以李自成为代表的大顺政权，一个是以崇祯为代表的大明政权，而李自成及其幕僚，不可能称自己为“燕人”，那此人就非大明统治集团的人莫属了。只要将历史传说，碑文与当时的社会背景有机联系起来，就不难发现，其碑主人，就是明末统治集团或皇族中的一位重要人物，他本来是要到南京重整旗鼓，收拾河山，恢复大明王朝的统治，但由于种种原因，中途阻隔，滞留淇县，便在已告老还乡的旧臣孙徵兰的暗中接济下，隐居在淇县云梦山，并等待时机，东山再起。但历史车轮不会倒转，他们的愿望最终也没能实现，自己也彻底认识到了昔日的大明江山“再不来了”，从此也就成了真正的“四空门人”，只好潜心修道，并以琴棋书画为生活寄托，直至终老一生。尽管其后半生潜心悟道，脱胎换骨，但仍“不甘寂寞身后事”，不给后人留下一些自己的信息，总觉心有不甘，于是便找来一块石碑，经过反复推敲，再三揣摩，为了不让当时的人看清自己的真实身份，抓住把柄，又能让后人通过对碑文的解读了解自己，便在石碑上反复刻了又磨，磨了又刻，如此这般，写写停停，停停写写，历经数年，终告完成，才有了现在我们看到的这块奇特神秘的扯淡碑。
  众说纷纭，博君一览，耐人寻味。

       淇县家喻户晓的扯淡碑，其实是一种口误，实际应该叫“太极仙翁碑”或“太极仙翁脱骨碑”，只因碑上有“扯淡”二字，人们便习惯称之为扯淡碑。也许正是这种口误，才使这块碑有了今天这个荒诞不经的名字，从而使人们对它产生了更加浓厚的兴趣。为叙述方便，约定俗成，下面仍称之为扯淡碑。


        扯淡碑形制为上圆下方，高1.76米，宽0.86米。碑的正面上方刻有“再不来了”四个字，中间竖刻“泰极仙翁脱骨”六个大字，据研究者考证，后边还有一个“处”字，但已断掉。两边是一段没加标点的说明：“翁，燕人，水木氏，明末甲申访道云濛修真，事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁，生不言寿，莫考其纪，或曰一十有二纪，卒曰然。四空门人，清琴棋书画，抱病老人立”。为故弄玄虚，还煞有介事地为这段文字加了一个标题——“扯淡”。碑的背面上方刻有“碑阴”二字，中间竖刻“为善最乐”四个大字，右边为“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，左边为“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。

      初看这块碑，给人的感觉既算不上高大，更谈不上精细，甚至有些粗糙，但仔细观察，发现这块碑确实有许多奇特之处。我初步归纳了一下，大概有以下几个方面：
这是块旧碑。你若仔细辨认，就会发现，在现有文字的缝隙间，原来刻有文字，个别字还清晰可辨，如在碑的阳面正上方，隐约可见有“萬”、“燕”等字样，是否是制碑人有意为之，有待进一步考证。
碑文由多种方式书写。在现有110个字的碑文中，其书写方式有楷书、行书、草书、隶书等，这在中国古代众多碑文的书写上比较罕见。
文字的刻法不一。碑文的刻法有阴刻、阳刻，有些字似阴似阳，阴阳兼具。
特意说明碑的阴阳。在碑的背面上方，作者刻意写上“碑阴”二字，这种看似画蛇添足之笔，定有作者深意蕴含其中。
一线隔开上圆下方。碑的形制为上圆下方，并用一条阴刻横线将其隔开，在横线上方写有“再不来了”四个字，正是这四个普通字，给后人留下了无限的想象空间。
得道之人鲜有树碑立传者。凡树碑立传者，无不想将其功名昭示后人，而得道之人视功名为粪土，树碑立传不符合“无为而极”的道家思想。
碑主人充满神秘色彩。碑主人既然是立了碑，必然是想为后人留下某种信息，但纵观全碑，既无其真实姓名，又无立碑的确切时间，这不像是一时疏忽，而是定有隐情。
碑主人不是普通人。碑文中写道，碑主人的“事迹已详载甲申记矣”，一个普通人的生活经历，不可能记载在国家档案之中，更不会是“详载”。
内容奇特，题目荒诞。碑文本身闪烁其辞，藏头露尾，给人一种欲言又止，欲罢不甘的感觉，同时又冠以“扯淡”二字笼而统之，更是让人将信将疑，像进入了一个迷宫。
碑主人年龄可疑。碑文中说，碑主人活了“一十有二纪”，即144岁。这就更令人匪夷所思，在当时条件下，虽不敢说人绝对活不了这么大年纪，但在现实生活中确属罕见，或许这句话本不该从年龄层面去理解。
碑文中有简化字。碑文中所用个别文字，有些是现代才开始使用的简化字，如“画”、“乐”等，这在当时虽不能说绝对无人使用，至少是不够规范。
碑文落款耐人寻味。碑文落款为“四空门人清琴棋书画抱病老人立”，长达十四个字，字里行间包含着什么信息，令人百思不得其解，各种解读也是见仁见智，莫衷一是。
碑的形制与身份不符。我国古代将方形的石碑称之为碑，圆首的称之为碣，自唐代以降，五品以上的官员多用碑，身份地位较低的人用碣，而这位泰极仙翁的身份，从碑文上看，即使不是皇帝，也是王侯将相一级的人物，为何不采用方首的碑，而采用了圆首的碣，其间奥妙，如何解释，仍是一个谜。
          笔迹出自多人。从碑上的字迹看，整个碑文并非由一人书写完成，更像是出自多人之手。“扯淡”和“泰极仙翁脱骨”八个字为一人所写，“翁燕人……抱病老人立”，为另一人所写，“再不来了”和背面的“为善最乐”及两边的联语，又像是出自另一人之手，而上面的“碑阴”二字，显然又与前面所有的笔迹不同。由此可以看出，这块碑当时并非是一气呵成的急就之作，而是经历了一个较长的制作过程。
        据有关方面考证，扯淡碑大约形成于清朝初年，原来位于淇县下关北圈门外祖师庙内，后来这里成了淇县农机公司所在地，文革时期，扯淡碑被推倒，用作农机公司井台，1984年4月，淇县文物部门把它迁入摘星台公园内，将其保护起来。扯淡碑历经战乱，而没有被历史尘埃所湮没，仍能被今天的人们欣赏和研究，真可谓是万幸。
关注扯淡碑的人越来越多。为解开扯淡碑之谜，在淇县掀起了一股研究热潮，其中首推岳武佐老师为代表的淇县老一辈研究爱好者，成果颇丰，就其深度和广度而言，无人能出其右。同时带动了一批年轻的文化人士，加入了这一行列，对推动扯淡碑的研究，起到了引领和示范作用，呈现出一派百花齐放，百家争鸣的景象。
如何评价扯淡碑的文物价值，笔者认为，既不能因为研究资料严重缺失，一时无法破解碑主人之谜，就认为是文字游戏，是风水先生，江湖术士那一套，因而确定为“思想杂芜，格调不高，文物价值有限”，甚至是把“糟粕当宝贝，混淆视听”。也不能在碑主人尚无定论的情况下，为了得到某种宣传效果，而不顾历史事实，随意抬高其身份，以哗众取宠。
        这位见首不见尾的神秘人物，究竟是一位什么样的人，不少人认为，这位泰极仙翁生前命运多舛，思想消极，悲观厌世，所以临死前发出了“扯淡，再不来了”这样的感叹。还有些人干脆认为，扯淡碑本身就是一种自我调侃，是无聊之徒编造的文字游戏，根本没有必要当真。这让人无法想象，一个人吃饱了撑的没事做，去费尽九牛二虎之力，开采那么大一块石材，千锤万凿成碑，又挖空心思，倾其心智，炮制这么一则文字游戏。照此认为，整个一部中国历史，让人如何去理解，那么多的文物古籍，岂不都变的不可理喻了吗。假如碑文表达的是文化糟粕，宣扬的是消极落后的人生观，甚至是一则文字游戏，那就真的应该加以摒弃和批判，真的不具备什么文物价值，更不值得欣赏和研究，甚至应该将其扔进历史的垃圾堆里去，以免荼毒后人。但是当你认真品读碑文之后，你就会发现，这种解读其实是一个极大的误会，是与碑文想要表达的本意背道而驰的。
以往人们之所以对这位泰极仙翁的真实身世有诸多非议，对扯淡碑的文物价值产生怀疑，主要是一些研究者，错误地解读了碑上的某些关键文字，没有弄清这些文字之间的逻辑关系，进而对全部碑文的理解，产生了南辕北辙的误导效果。首先从碑文的阳面看，“扯淡”二字并非是针对横线上面“再不来了”四字而言，上下之间根本不存在语法和含义上的相互联接关系。不能把“扯淡”和“再不来了”这六个字强行捆在一起，生搬硬套，捏成一句话去理解。横线上面“再不来了”四个字，是指某种特定的事物或环境，具有独立完整的意思，是有其特定含义的。而横线下面的“扯淡”二字，是针对下面的那段碑文而言的，也就是下面那段碑文的题目。其含义为我姑妄说之，你姑妄听之，权当我胡说八道，信不信由你。正是这段所谓的扯淡碑文，包含了这位神秘人物大量的基本信息，字字句句都在向后人暗示着自己不凡的人生经历，充分体现了作者的聪明智慧和良苦用心。
这位太极仙翁的生活态度如何，是否是思想消极，悲观厌世，他是抱着一种什么样的人生观走完这一生的，我们可以从碑文中，看他对人生的最大感受是什么，碑主人用四个字，作了精辟的概括，即碑阴正中的四个大字“为善最乐”！仅此，他还觉得不够，好像还没有完全表达出自己思想的全部，于是又在旁边的联语中，酣畅淋漓地写道；“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，这样才觉得尽释其怀，一吐胸臆。不仅用“为善最乐”表达了自己人生的最大感受，又用“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”这句话，表达了自己一生所遵守的人生信条和做人的原则。这与一个思想消极，悲观厌世之人所秉持的人生观，是水火不相容的。
关于这位太极仙翁姓甚名谁，这是淇县人心中的一个谜，也是扯淡碑研究爱好者心中一个解不开的结。由于缺乏物证，相关资料严重缺失，至今尚无定论。尽管有的研究学者，潜心研究多年，查阅大量资料，旁征博引，言之凿凿，但总也难避牵强附会，主观臆测之嫌，因而缺乏说服力。一直以来，围绕与墓碑主人有关的问题，在淇县有多种版本和传说，为一探究竟，下面对各种版本和传说进行盘点和梳理，或许能够帮助我们从中得到一些信息和启示。
沐英后人说。沐英（1344-1392年）今安徽定远人，朱元璋养子，明朝开国将领。传说明朝末年，其后人由于受奸人所害，全家问斩，到行刑时，家仆念其主人忠君爱国，恩泽有加，愿代主受过。主人乔装逃到淇县，化名沐怀古，在云梦山隐居了起来。谁曾想人生在世，总有一死，早知今日，何必当初，于是感叹命运难测，岁月无情，发誓“扯淡，再不来了”，并把这句话刻在了自己预先制好的墓碑上。笔者认为，之所以有人认为与明朝开国将领沐英后代有关，可能是受了碑文中“水木氏”的影响，试想，如果用“水木”来掩盖自己的真姓“沐”，那岂不就像一个不想让别人知道自己姓李的人，说自己姓木子，一个不想让人知道自己姓张的人，说自己姓弓长吗？这与碑主人的智商不相符合，也容易给人一种此地无银的感觉。
莫怀古说。还有些人认为是戏剧《一捧雪》中的主人公莫怀古。《一捧雪》是明末清初著名戏剧家李玉，依据《明史》编写的一部戏剧，讲述的是明朝嘉靖年间，权臣严嵩之子严世藩，向太仆寺卿莫怀古，索取祖传玉杯一捧雪的故事。因玉杯剔透光洁，给人以如冰似雪的感觉，故而将玉杯取名为一捧雪。玉杯的主人莫怀古，为保护祖传珍宝，想方设法，连环用计，想蒙混过去，但均被严氏父子识破，欲将以莫须有罪名，将莫怀古处死，莫怀古无奈，只好带着玉杯弃官逃走，改姓埋名，隐居他乡。于是便有人猜测，莫怀古最后落脚淇县，修道云梦，并在此终老一生，死后其门人为他立了这块碑。
崇祯乔装逃难说。传说当时崇祯皇帝并未吊死煤山，而是来了个偷梁换柱，奴代主死，崇祯皇帝趁兵荒马乱，乔装打扮成一个生意贩子，肩挑两担松柴，逃出京城，出城之后，便一直往南，边讨饭，边赶路，由于连年兵患，天灾叠加，饿殍遍地，崇祯也是讨了上顿没下顿，终因冻饿交加，体力不支，晕倒在地。那时巩义康氏家族在淇县北关置有田产，建有庄园。一天，康家庄园的护院早上起来开门，见门外有一要饭的连冻带饿，看上去显得奄奄一息，康家人连忙给他做了一碗面条，才保住了性命，醒来后，言称自己叫沐怀古，是到南京投亲的，由于缺少盘缠，流落到这里。康家主人见此人虽衣衫褴褛，蓬头垢面，但相貌脱俗，仪表不凡。便将其留在府中，供其食宿，时间一长，由于相处融洽，双方也都没了戒心，沐怀古也就如实相告，亮明了自己的真实身份，便长期在康家园住了下来。康家还为其在北圈门外建了一座祖师庙，名曰会真楼，直到为他养老送终，把他葬在了祖师庙的院内，还为他立了块碑，就是我们今天看到的这块扯淡碑。
孙徵兰复明说。孙徵兰（1586-1653年）淇县南阳村人，明末御史，曾负责向皇上转递奏本，故时人皆称转本御史，淇县人称之为孙老官。传说明朝灭亡之后，崇祯欲逃往南京，准备重整山河，恢复大明王朝统治。但是到了淇县，由于前有滔滔黄河，后有敌兵追杀，已经到了进退维谷、山穷水尽的地步，危难关头，便在旧臣孙徵兰的照应下，隐居在云梦山，君臣二人运筹帷幄，伺机东山再起，孙徵兰暗中招兵买马，修墙筑寨，并在云梦山题诗“乘云愿撒泉为雨，飞润闫桴四百州”，来抒发自己恢复大明江山的雄心壮志和爱国情怀。无奈历史潮流滚滚向前，复明大业再难实现，崇祯也最终成了一个“只在虚灵自然间”的道人。
王洞村朱改王说。在淇县庙口镇王洞村，居住的皆是王姓人家，这里的王姓据说是朱改王，是明朝末年，农民起义军占领北京后，由总管太监王承恩，带着崇祯的三儿子定王朱慈炯，经过一番拼杀，混乱中逃出京城，来到淇县，见淇河岸边十分僻静，又有土窑洞可供栖身之用，便住了下来。为了逃避追杀，王承恩便叫定王随了自己的姓，并取名广大，遂将朱姓改成王姓，由朱慈炯变成了王广大。王广大到了成年之后，王承恩为其取妻崔氏，并在此繁衍生息，遂成望族。后来人们将他们居住的地方叫做王洞。但居住在王洞村的定王，与扯淡碑的主人之间是什么关系，是否是同一个人，有待考证。目前唯一能看到的实物是，在王洞村与王滩村中间的土岗上，有王家祖坟，并立有墓碑，碑上横刻有“定王归宿”四个字，竖刻为“明崇祯之子广裕避嫌改名王公讳广大崔孺人陵墓”。这很容易让人想到，既然总管太监王承恩，带领定王经过冒死拼杀，才将定王救出，这对于定王来说犹如恩同再造，却为何只有“定王归宿”，而不见王承恩身葬何处,似于大理不通。这位泰极仙翁与王承恩之间是否有某种关联，均苦于没有物证，无法定论。
民国扫墓说。据老辈人讲，民国时期，每到逢年过节，总有几个人，乘火车从北京来到淇县，到扯淡碑原来所在地祭奠一番，然后便匆匆离去。但随着时代变迁，斗转星移，物是人非，解放之后，便再也没有人来祭奠了。墓碑原址，也由原来的农机公司所在地，改作它用，并几经易手，现在成了居民的住宅区，早已不是当年的样子。但据研究者听三海老年人讲，在上个世纪六七十年代的文革期间，有几个从北京来的陌生人，来到老农机公司，在扯淡碑原址上量来步去，反复核对，才重新确认了墓碑的位置。假如此事确实，这可能是破解扯淡碑之谜的最后一次机会，可是由于当时的种种原因，没有能够得到破解，从此之后，就再也没有了任何关于扯淡碑的信息了。
综上所述，无论是哪种版本或传说，其时间大都锁定在明朝末年，地点都来自京城，人物和事件都与明朝末年统治集团有关，这与碑文中所记载的是一致的。仔细分析以上几种版本和传说，里面似乎都有碑主人的影子，但哪个也不准确，不全面，因为毕竟是传说，正向碑文所记载的那样，藏头露尾，扑朔迷离，更需要研究者抽丝剥茧，去伪存真，才能拨开重重迷雾，看清真相。笔者认为，这位泰极仙翁究竟是谁，碑文中虽未指名道姓，只说其“事迹已详载甲申记矣”，很显然，能把自己的生活经历，所作所为，记载在国家档案中的，肯定不是一般人物，而能够“详载”的，则更是为数不多。紧接着，碑文中又进一步说“予等不敢再赘”，既然“不敢再赘”，那他肯定是有所顾忌，有意隐瞒，或者说他肯定不是一个胜利者，而当时的失败者，一个是以李自成为代表的大顺政权，一个是以崇祯为代表的大明政权，而李自成及其幕僚，不可能称自己为“燕人”，那此人就非大明统治集团的人莫属了。只要将历史传说，碑文与当时的社会背景有机联系起来，就不难发现，其碑主人，就是明末统治集团或皇族中的一位重要人物，他本来是要到南京重整旗鼓，收拾河山，恢复大明王朝的统治，但由于种种原因，中途阻隔，滞留淇县，便在已告老还乡的旧臣孙徵兰的暗中接济下，隐居在淇县云梦山，并等待时机，东山再起。但历史车轮不会倒转，他们的愿望最终也没能实现，自己也彻底认识到了昔日的大明江山“再不来了”，从此也就成了真正的“四空门人”，只好潜心修道，并以琴棋书画为生活寄托，直至终老一生。尽管其后半生潜心悟道，脱胎换骨，但仍“不甘寂寞身后事”，不给后人留下一些自己的信息，总觉心有不甘，于是便找来一块石碑，经过反复推敲，再三揣摩，为了不让当时的人看清自己的真实身份，抓住把柄，又能让后人通过对碑文的解读了解自己，便在石碑上反复刻了又磨，磨了又刻，如此这般，写写停停，停停写写，历经数年，终告完成，才有了现在我们看到的这块奇特神秘的扯淡碑。
  众说纷纭，博君一览，耐人寻味。