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《中华峨眉内功》简介：
在气功的修炼上，《太平经》中讲得很多，它的修炼法就是今天 讲的静功(坐或卧)，练功时首先要讲究一定的姿式，作到自然，舒 适，使之利于入静。《太平经》云“先以安形，始为之”，“守一不退，无 —不知I所求皆得，端坐致之”，“子欲养志，守一为早，平床坐卧，与 一相保”都强调了安形的重要•这里讲的“端”即是今天讲的“双 盘”“单盘”或“散盘”。在调息(呼吸)方法上，《太平经》中记载了胎 息和食炁二种方法。何为胎息呢？它讲到:“请问胞中之子,不食而 炁者何也？天道乃有自然之炁，炁有消息之炁。凡在胞中,且而得 炁者，是天道自然之炁也I及其己生，嘘吸阴阳而炁者，是消息之炁 也•人而守道力学，反自然之炁者生也，守消息之炁者死矣。故夫 得真道者，乃能内炁，外不炁也•以是内炁养其性，然后反婴儿，复 其命也。故当习内炁以内养其形体'可见胞胎在母腹，不食而取 自然之炁，人若需返老还婴，则需“返自然之炁”。《在抱朴子》中，胎 息得到进一步的发挥，在后面我们也将叙述。“食炁”是调气的一种 手段，《太平经》云:“夫人，天且使其知调气，必先食气”，“食炁者^
神明达”，又云，入室始少食，久久食气”，说明食炁又可达到辟谷 的目的。
在具体修练上，《太平经》讲了好几种方法，如：（1)“念其身”， 即意守身体中某一部位，比如:“腹之一者，脐也”就是今天讲的丹
田（或下丹田）它是练功中的重要部位:“头之一者， 顶也”，这
里指的可能是百会，囱门，也叫上丹田，也是练功中的重要部位； “五脏之一者，心也”，是指膪中穴，即中丹田；“四肢之一者，手足心 也”，手足心当然是指“劳宫”“涌泉”二穴。峨眉剑派着重于指尖、手 心、玄关(印堂）、肚脐、百会采气，使人体更好地和大自然进行气体
交换，为天人合一的高级功夫打下基础。（2)“虚无自然者,守形洞 虚自然，无有奇也》身中照白，上下若玉，无有瑕也I为之积久久，亦 度世之术也”,这里可能讲的是澄神内视之法象。（3)“神游出去者， 思念五脏之神，昼出入，见其行游，可与语言也;念随神往来，亦洞 见身耳”。这里《太平经》进一步解释到:“天地自有神宝，悉自有神 精光，随五行为色，随四时之气兴衰，为天地使，以成人民万物也， ……此四时五行精神，入为人五脏神，出为四时五行神经。其近人 者……与人脏神相似;其远人者，名为阳历，它为四时兵马，可以拱 邪，亦随四时气衰盛而行”等等方法。
《太平经》里还具体描写了练功中的绝妙境界，如:“瞑目还自 视，正白彬云。若且向旦时，身为安著席。若居温蒸中，于此时筋骨 不欲见动，口不欲言语。每屈伸者益快意，心中忻忻，有混润之意， 彝中通风，口中生甘，是其候也。”十分形象地描述了炼功入静以 后，欣喜自得、逍遥自在的精神状态。
《太平经》还讲到“守一”(即炼功）的好处，如“守之积久，无医 自下，百病患除，因得老寿守一之法，老而更少，发白更黑，齿落 更生”，“去老返稚，可得长生”。这都说明了坚持长久炼功可以延年 益寿，返老还童。还应指出的一点是《太平经》也记述了一些人体待 异功能现象，如“夫欲守一，乃与神通……卧在山西，反知山东”， “目明耳聪，远知无极去来之事使得上行明彻，照然闻四方不见 之物，希声之音，出入上下,皆有法度”。
同时要指出，《太平经》仅管讲述了许多内练方诀，但毕竟不是 内练专著。唯有魏伯阳继承发扬了阴阳五行家、神仙家的方术、黄 老学的理论，借助《周易》爻象论述炼丹修仙的方法，撰写成我国第 一部系统论述丹法的《周易参同契》。此书被后人称之为“万古丹经王”。
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书籍名称：《中华峨眉内功》
《中华峨眉内功》书籍编号：WS1038[中华峨眉内功].方宗骅
《中华峨眉内功》格式：PDF
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