大成拳李虎功法

一、持桩站定，用意感诱引启迪劲力。首先体会四肢，意感骨髓好似成筋，筋成骨轴，骨肉横断竖裂，如碎珠穿挂在筋周围。以“骨心之筋”为间架代替骨骼支撑全身。易骨、易筋、易髓三合一，一势所成。（练功一个月）。
二、随着功法进展，身体内外通透玲珑后，进而要使腿部与躯干连整。意感敌我腰部共套在一口大钟内，敌我腰腿在一口大钟内相互拧撬，我脚钻于敌方脚底，利用大钟的周围支持力使敌方“拔根而起”。（练功一个月）。
三、随着功法进展，腰腿有了力度，腰腿与躯干又连整了，进而要使小腿力量加重。意感我之小腿下半部套一口小钟，形成大钟内有小钟的势态。小钟是双层的，敌方小腿站在小钟夹层当中，我之小腿站在小钟中心，以这样“新形势”使敌方“拔根而起”震跌而飞。（练功一个月）。
四、脊柱拉伸，连整上下肢体：腰腿有了技能力量后，腰腿下沉，使肩背与腰腿相争拉,躯体中的脊柱至脚跟似绳索后拉膨出，躯体余部向前合抱参与四肢，两部形成分离状态，脊柱至脚跟似蟒蛇在四肢后面配重，又如弓弦与弓背之游离。肩臂也要意感有一口大钟相套，小臂也要意感有一口小钟套在其上，敌方双手卡在小钟夹层中，配合腰腿以及脊柱摆动使敌撬拔而起，意在上肢与躯干相连，并且前臂力量加重，形成脊柱后拉膨出而轻松灵透，产生“梢沉身松而体整”的状态。（练功一个月）。


天垂法像，道演自然，布形候气，变形还原。
以上功法，四肢如拉伸之钓鱼竿，又似骨折错位，肩背与腰腿相争拉,躯体中的脊柱至脚跟似绳索往后膨出，躯体余部向前合，被四肢向前牵拉所参与，两部形成分离状态，脊柱至脚跟似蟒蛇在四肢后面配重，又如弓弦与弓背之游离。初练时感觉费神、费气又费力，这是气还没达到饱满充赢地步，间隙还没被气质所充实之故，一旦间隙被气质所填满而相隔支，间隙之间有了气物，那时就会感觉间隙之间减少了相互争力，就会省力、省神、省气而舒服灵变了。

《动中之动》
一、分解：在以上间架力形成后，就会感觉脊柱与肋骨、肩胛骨、髋骨所分离，脊柱与腿后肌肉条连通到脚跟。这时后背就会感觉空洞舒松，脊柱至脚跟好似“龙蛇”与前部有分离之感（在此称：后部滚珠与前部滚珠，两者合称内动滚珠）。间架保持各处的“钟态”撬拔笼罩之劲（称滚珠间架），皮肤毛发激荡迎敌（称触动滚珠），前部滚珠与后部滚珠当中有神意笼罩所有的“支持力”（称加速度力）。此时要人体抽象化，肢与体不再好像是“大”字之形了，整体好像一块胶泥，又如“毛虫”一般，不再胳膊是胳膊腿是腿的了，其动步移身、挥拳撩掌象云卷云舒之势，但要在保持“各处有钟态撬拔力”下进行翻滚，要有无论与敌方搭手与断手，都有与敌方相呼应、相齿合之感。
二、合成：随着功法进展，要体会“动中之动”。“前部滚珠”与“后部滚珠”在“加速度力”前后，要同时均匀的同动，形成“内动滚珠”的高速运转。进而达到“内动滚珠”与“滚珠间架”的合拍，分不出两者谁快谁慢，同时再与“触动滚珠”也要同时均匀、合拍的相互齿合而动。当触之敌方或外物时，“加速度力”要一惊而对诸区滚珠进行加速，不可形成一触而惊闷之势。
当这些合拍滚动的整体需要动步移身、挥拳撩掌时（变形移位），还能保持以上之同动，达此才谓真正的“动中之动”的“加速度”，才谓“改造生理”有所成就，亦谓“能造拳了”。


坠肢体逐聪明谓之站忘。


造拳者，不是编排什么套路，也不是创造什么招术，更不是改创什么拳名，而是改造自身的生理和心理。
劲力意念，是前辈对自身劲力感觉的回忆，传给后学者是为了激活习者自身的劲力，当习者有了劲力后，再教弟子时又成了劲力的意念了，故意念是传拳的一种方法，自身的劲感才是功力，但劲感是不能直接传给习者的，只能传给习者意念，让习者用意念激活他自身的劲感来，把所有的意念变成力，才是意念的最终目的。劲感一旦上身，意念自然就会忘掉的，身形劲感就会自行发挥的，就会达到本能反应的。所谓心理者，即精神充沛，技巧灵变，清逸大勇，胆中奸狠松。总之，拳学明理后，反向初步行，站桩、推手出精神力。“搏击之道，虽重力的变化，但尤重精神”（王选杰）。

《间架回眸》
从脑后、后颈、脊柱、大腿后、小腿后、脚后跟，上下连通似一条龙蛇膨出而 离体，与肢体其余部分所分开，形成后半部分与前半部分的“非一非二”之势。前半部分的四肢与躯干相斜撬，小腿、小臂与大腿、大臂相斜撬。以上为“内间架的分布之形势”。
外间架高与肩齐并有双层，我“内间架”居与内层之中，“敌方”站在外层与内层当中的“夹层”中。敌我双手高与鼻齐伸向对方，敌我双脚从外间架底边相互露出，我之双脚钻于敌方双脚底下。整个双层外间架吊挂在我的一侧“眼下皮”处，谓之“吊神、拢意”。外间架与我双腿起到撬控敌方拔根而起之作用，“吊神”处是内外间架之中心枢纽，起到调配两间架相互化发之性能。
进而，内外间架的形与性要发生改变。意感内外间架如喜鹊或乌鸦之窩，又如“刀枪钩叉乱堆放。浑身骨骼横劈竖断撑拔激荡，纵横穿插光电茫茫，以此神饱意涨的“内间架”齿合于错综复杂的“外间架”，两者非一非二，虽滞而不僵。
以意引力，“意念”激醒“潜在意识”，使潜在意识对技击之力有所认识，做出相应力度。进而以力引力，以身体各部位相互刺激牵引，产生各个部位相互错争而反助，达到“一动全动”又“神形意力气一有全有”的大成之间架。大成间架，内外通透，力含五行，一动全动，一有全有，却一即不为大成，却一间架不是混元力，却i一即“力已出尖”、“形已出体”，就会形成没有生机的“古木死灰”之间架，那就不是“神意茫茫、通透灵锐、混元雄厚”的大成拳了。

《论 意 》
芗斋先生解释拳义，由说明精神气质之运使，至为详尽。运用肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，则属之于气质方面，至筋骨因何运动，则属这于精神方面。身体之动用，原由于一意之支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称，意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，顺乎自然，出露体外，由此可知吾人之运动原之于意，而意之于身有全体统一之性。知虑之、觉察之、应付之，虚实动静互为根用，均一意之所为。欲达此妙用，须要领会芗斋先生“争力之生发和一意之支配”二语。意气力运用于自身之外，尚须有其运用之空间，意气力之守中处一，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有以身外空间为运使，方能尽其运化之妙。芗斋先生尝言：“练拳如在空气中游泳，意在身外，守中身内，自然匀整。”又言：“习拳存意，使离开已身，不合道理，执著已身更有不妥”即此之谓也。
习拳须具精神合气质，养练合一之要，方成其为拳。欲达此境，须求之于存意；欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效；求速效，乃是贪念；此念一生，身心定然吃力，能阻气血之运行，使真力不能外发，过于助长，欲速不达，故制止身心用力是第一要事。制止之法，厥为存意；存意检身，稍觉吃力，便要挽回，一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不可反为力所害之谓也。学者宜熟思之。“意存动之先”为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。要知力随动生，基于争力，而以取势为主，系由静而动，由动而静，动静所生之势也。运力得势则随意动作；无不得力，此则存意勿吃力之实功，所谓：“得意应手，意到便成者是也。”势欲左行者，意先顾于右；势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：“用力如春蚕吐丝”，又曰：“起势如挑担，进步如槐虫。”虚中取实，以势为之，变化得宜。先以顺拖，继以逆送，即详示势字之运用也。顺拖逆送，互为根互用，同时并具。

《被动发力》
被动发力，是本能发力的过渡功法，所谓承接发力者是。必须在以上功法练习有成后才能进行，在累计站桩两年后进行。这时，自身各部劲力上身，意念归一了，诸多意念变成劲力了，不需要太多意念支配了，再进行一下练习。
首先，运用“沟眉桩”。意感身外与肩同高的“双层大筒”变成“树枝鸦窩筒”之形性，自身各处也变成了“树枝鸦窩之形性，内外似断尤连，非一非二，毛骨飞炸。内外错综透彻。我方居于内层当中，敌方居于外层与里层当中的夹层中，双层树枝鸦窩筒有吊挂在鼻子上之劲感（本人是挂在一侧的下眼皮下），是谓“吊神”点，亦谓“以鼻子为中”（王选杰语）。双手与鼻子同高而伸向前方，意感敌我之双脚下露出“树枝鸦窩筒”底边，感觉我方之脚钻于敌方脚底之下。无论我方手臂或浑身各处，只要受敌方外力袭击，其受力点都能错综传递到“吊神”点，以此处为中心错综反弹“树枝鸦窩筒”而自动回击，形成“树枝鸦窩筒”与我钻底之脚拔敌而飞之效果。
随着时间的延伸，身外的空间就会产生雄厚的障碍阻力，这时“树枝鸦窩筒”的意念就会自动消失，形成了“以意引力到以力引力”的目的，内外相透、身外撬拔、八方支持、八法错综，六面浑圆力形成。这时“本能发力”将自然“被意念刺激”所恢复而出，达到不其然而然、不知至而至的忘意忘形境地。