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形意拳18论
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对吟诗
2015-12-24 08:49:39
一论、心气论拳术之道,养心养气,不可偏废。心平方能气和,气和方能神养,神养方能性全。一言以蔽之,拳术之道,贵和而已。养心者,当养平和宽容之心。习练拳术,如养虎在身,既可噬人,亦可噬己。故习拳之道,必先降己之心。养气者,必先养其正气。《孟子》云:吾善养吾之浩然正气。正者,中和之境。内不侵外,外不犯内,谓之正。威而不严,强而不暴,刚而不折,拳中之正气也。《道德经》曰:大方无隅。一气圆融,气之正也。武侯言:“淡泊以明志,宁静以致远”。拳术之道,动中求静。形体之动,神意之静。当借肢体之运动以求神气之坚实。如此方为全真养性之道。其法:意需灵动沉稳,气需连绵深长,劲需松沉柔实。静者,神守也。激而不荡,动而不驰。静者,身心合一之境。如此,方有神意,方有生机。生机者,生生之机,变化无穷。拳中须有生机盎然。拳术之中合方能和。《易》云:阴阳合而万物生。拳中阴阳相合,方有变化,方有生机。拳势之中首重起落二字。当起则起,当落则落,自然而已。拳谱曰:起望高,束身而起;落望低,藏身而落。熊起鹰落,任督流通。以起落而变化,以变化而生生。生生者,天地之大德。拳虽小技,实蕴大道。 六合拳术以练劲养气为要;以强身御侮为用;以修心悟道为旨,以六形合一为艺。六形者,鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声。



二论、丹田论丹田炼神。神者,阴阳不测之谓也。阴阳者,丹田之开合束展也。束似开弓,展似放箭。横平竖直,外松内紧。文天祥《正气歌》曰:天地有正气,杂然赋流形。丹田炼神者,培养正气之谓也。所谓正气者,下之气可上聚于丹田,上之气可沉纳于丹田而混为一气也。《易经》云:阴阳交而万物生。丹田混元之气即为正气。孟子曰:吾善养吾之浩然正气。拳谱曰:精养灵根气养神,养功养道见天真。丹田养就长命宝,万两黄金不予人。精养灵根之日久则可醍醐灌顶而灵台澄明。所谓醍醐灌顶者,还精补脑也。肾水充足,五脏皆得滋养,骨髓自满,水蒸而化为气,神色自正也。此亦气下于海,光聚天心之谓也。天心者,印堂也,通督脉。拳谱曰:紧撮谷道内中提,即为束尾之法,亦为丹田养气之法也。养丹田则内壮,所谓《道德经》之深根固蒂,《黄帝内经》之阴平阳秘也。亦即拳谱曰:五行合一。五行者,五脏也。一者,非五脏之形器合一,实为五脏之精气合一,功能协调之意也。肩井沉于涌泉,井沉方能泉涌。肩井不沉则涌泉无水可涌。此亦欲上而先下也。《尚书》曰:阴骘下民。拳中之理则内劲之起落也。无起落则无循环,体内气机则不畅,筋骨则不活,五脏则不和。《尚书》曰:协和万邦。拳谱云:五行合一,六合齐备,实则一理也。丹田者,洛书之中宫也。不诚无物者,非诚心求索而不得中宫紧密也。丹田空虚则无物也。鸟台有竖尾之能,欲丹田充实,则学者当从此形中求之。竖尾者,束尾也,谷道内提也,丹田充实也,阴阳相交也。束尾者,尾骨内卷,珍珠倒卷帘也。拳谱曰:放之则弥六合,卷之则退藏于密。卷放之际即为丹田束展,全在尾闾之收放。

三论、阴阳论三体者,一气也,阴阳相合之谓也,六合成一合也。言头手足,上中下者失之于表象也。张伯端《悟真篇》云:道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物张。三体者,六爻也。重生者,六爻错综之变也。人身之阴阳不合则丹田空虚,上下失所。拳谱曰:中节不明,浑身是空。中节者,丹田也。洛书九宫,中宫虚弱则八方失据。六合拳术,首重丹田。丹田充实则内劲鼓荡。唐人诗曰:龙马精神海鹤姿。龙马精神者,动也,阳也。海鹤姿者,静也,阴也。实则皆为丹田紧实之态。《黄帝内经》曰:阴平阳秘,精神乃治。阴平阳秘者,丹田正气充盈也。阳者,动也,易泄而虚。若能阳气紧密则根基自厚而性命得修。此亦《道德经》所言深根固蒂之道也。亦即心意拳盘根之宗旨也。《道德经》曰:虚其心,实其腹。弱其志,强其骨。所言实为内家之宏旨,修道之圭臬。沉气于丹田则心自虚,腹自实。学者欲明此意,当从鸟台形中求之。夫洛书九宫,合于人身。天地之道,尽在于此。履一戴九。一者,龟尾也,乃生气之所。九者,脑海也,为诸阳之会。阴下而阳上,实则阳之始存乎阴中。五者,丹田之谓也,居于中而辐辏八方。二四为肩,六八为足,镇守四梢。左三右七,则两肋裹抱也。《中庸》曰:致中和,天地位焉,万物育焉。中者,万物纷纷而有所宗也。和者,千变万化而不失节也。丹田者,内劲未发之中也。中和者,敬以直内,义以方外之谓也。直其正也。直者,中正之谓也。内中正则外中和矣。内外合一则气象生矣。张九龄诗曰:海上生明月,天涯共此时。意境清越,令人神往。丹田又名气海。明月者,阴精之象也。腹阴而背阳,丹田在腹中,亦可谓阴中之精也。海上生明月者,丹田成象之谓也。明月高空,万物清朗。


四论、形势论天高西北,地陷东南。故而神州大川东流入海,地势使然也。《尚书.洪范》云:水曰润下。水之性,避高趋下;拳之性,避实击虚。拳之形势非以进退高低而论也,乃一气之流行变化也,即拳谱所言随高就低也。《尚书》曰:舍己从人,诚确论也。岳武穆兵法云:运用之妙,存乎一心。拳中形势,岂能尽言。诸多形象,入门之阶也。天地万物皆有灵性,先贤曰体物而不遗,则合即为法,动即为形势也。势法者,取势之法也。势者,因利而制权也。利者,我顺人背,我快人慢也。权者,纵横高低进退反侧之法也。拳谱曰:行势如槐虫,起势如挑担,皆势法之论也。行势如槐虫者,动中缩劲也,垫步也。拳谱曰:脚踩中门抢地位,就是神手也难防。取势之法也。马奔虎践,侧身调膀,亦取势之法。谷人曰:搭手先把势法低。此势法为身法高低也,先蓄而后发也。抢中则敌难进退,占中则敌难变化,发中则敌难防御。势法之灵全在于步。拳谱曰:势势不离虎扑。虎步之猛,虎抱头之威,岂可忽哉。势与劲互为表里。势有形而劲无形。劲寓于内而势形于外。运劲如疱丁解牛,以无厚入有间,游刃而有余,随曲而就伸。六合拳之技为打破而非破打,故拳谱曰:宁教一思进,莫教一思存。




五论、开合论开合者,气机之循环也。中宫与八卦之呼应也。合时束,开时展。束时全身劲力聚于丹田。即拳谱所言:猴有缩力之法;鸟台有竖尾之能也。展时劲力由丹田射向四梢。即拳谱所言:虎有扑食之勇;龙有搜骨之法也。鞭响马驰,弦发鸟落,开合之节也。丹田所在者,中宫也。中宫者,身弓之中心也。有的放矢,弦响箭发,发乎中而射乎中,开合之道也。开合而取纵横之势;聚散而行攻守之用,皆一气之往复而终归于和矣。


六论、中和论周敦颐《爱莲说》曰:中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。《道德经》曰:天地之间,其犹槖籥乎?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。言其内中空虚而生机不已,动静交织而无穷无尽。中通者,内中气机圆融无滞也。《易经•坤卦》曰:六五,黄裳元吉。《坤卦•文言》曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。《礼记•中庸》:中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。《道德经》曰:天得一以清;地得一以宁;人得一以灵。拳术之道,内中和则可得一也。外合则内开,则内外一气而裹劲生矣。拳谱曰:裹者如包裹裹物而不漏也。此中和之象也。不漏者,劲力圆融而无凸凹处也。《尚书》云:允执厥中。诚确论也。劲力拧裹则阴阳翻转交合而一气生矣。《中庸》曰:致中和,天地位焉,万物育焉。《道德经》曰:万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之一身亦有内外天地。百会为天,地阁为地;膻中为天,丹田为地。《道德经》曰:反也者,道之动也。反者,内外天地翻也。心意拳术乃中和之道。拳至中和而身心安。《军谶》曰:“能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰;纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。”治国治身,事虽相异,理则惟一。拳谱曰:熊鹰竞志,取法为拳。阴阳暗合,心意之源。阴阳暗合则拳至中和之境。此为心意拳术根本之论。中正则中和,如三体式之中正者,百会垂直于会阴,过丹田而落于骶骨之上,即天心(百会)与地心(尾闾)合一,也即《洛书》一与九上下相对,履一戴九也。尾骨卷,海底翻,即丹田抱气也。所谓《道德经》之抱元守一也。


七论、变通论易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。易者,人身也,天道也,生生之谓也。太极者,丹田也,浑圆一气也。两仪者,鹰熊也,刚柔也。四象者,鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头也。八卦者,斩截、裹胯、挑顶、云领是也。一阴一阳之谓道;一阖一辟谓之变;往来无穷谓之通。阴阳合德而刚柔有体。刚柔者,立本者也。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。信者,伸也。阖者,合也。辟者,开也。一开一合谓之变,变者,交叉往来也。开者,脚去手回也,剪子张开也;合者,手脚齐到也,剪子闭合也,夹剪劲发出也,由横变纵也。横者,裹其力,闪身而进也;纵者,放其势,侧身发力也,顺也。拳谱曰:起横落顺,故身法之本在于纵横二字。往来无穷者,三回九转也,洛书九宫也,从一到九也。九为老阳之数。表里如一谓之透。透者,骨力达于肌肤也,落羽不能加也,收放自如也,由中宫而达八卦也,由八卦而缩回中宫也,静如处子,动若雷霆,非透不能为也。劲力通透,拳由心发,意自心生。


八论、六合论六合者,鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声。六合拳者,身成六式,劲走六合。《易经》咸卦,泽上艮下,乃大道正法,水有下流之势,山有上托之势。一阴一阳之谓道,阴阳相合方为真。鸡腿者,逼臀以坚膝,弯曲而独立,进退而磨胫也。独立者,阴缩而內实则精实而神昭也。龙身者,贴背以转斗,劲力运转周全也。贴背者,气贴背也;气者,劲也。转斗者,劲力形于手指,即达于四梢也。《易经》曰:震动于下而能出,龙之象也。又曰:万物出于震。震动万物,莫过于雷。阴阳相激而成雷。青龙出水,龙身也,震也。震者,动也,起也。任督相接,内劲之发也。帝出于震,帝者,根蒂也,内劲之源也。根蒂者,在物曰尾闾,在气曰精神,故拳谱曰:內实精神。熊膀者,松肩以出劲,夹膀以进力,鹞子入林侧身之势也,肘贴心,肩内合也,垂肩带靠也。虎抱头者,提颌以正项,下节劲力过中节而达上节也,由涌泉而达昆仑百会也,内劲由丹田射出,涌泉之劲上射到天门百会也。虎步定势,背后一条线也,推车上坡之势也。鹰捉者,后脚升起之劲力过督脉而入任脉也,下按回扣之劲归于丹田也。雷声者,《易经》之震卦也;震为一阳复始之象,阴阳交会之始。六合拳者,锻炼精气神而后天返先天也,故六合之终为雷声,是为一阳复始而奋起,反璞归根。龙形赞词曰:起如蜇龙登天,落如霹雳击地。霹雳者,雷也。《易经乾卦》中有六象:潜龙勿用、现龙在田、或龙凌渊、飞龙在天、亢龙有悔、群龙无首。群龙无首者,六合如一也。龙者,阳气也。六龙御天者,阳气充足之象。《道德经》曰:天得一以清;地得一以宁。阳气始于尾闾,尾闾动,雷声出。尾闾动者,督脉任脉交会也,阴阳二脉相交则雷声出。束尾者,尾闾上提也,提臀敛肛也,鹊桥通,阴阳交也。尾束则脊椎成弓,三关贯通。尾闾、夹脊、玉枕三穴贯通,内劲上下川流不息,气贴背矣。鸟台形精义,尽在于此。


九论、抖绝论抖绝者,振起也。振起者,虎步也。虎步者,半步束展也。半步者,钻进合膝也。合膝者,弯套弯也。苏东坡词曰:乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。惊涛拍岸者,抖绝之劲也。拳谱曰:反弓一粒精。反弓者,箭离弦也,鱼打挺也。抖绝者,弦振而箭射也。孙子兵法曰:善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。抖绝者,发机之劲也,抖鞭之响也。抖者,抖擞也,如振落衣衫之落雪也,内劲由涌泉射起到天门百会也,九节贯穿也。九节者,头、肩、肘、手、胯、膝、足、尾闾、大椎也。抖擞者,龙搜骨也,搜骨者,擞骨也,如手抖而鞭动也。绝者,决断也,如拉纤而绳断则人前扑也。拳谱曰:踩扑裹束绝,一绝无不绝。亦可谓把把不离绝劲。振起者,由屈膝到直膝也,身法一束一展也。六合拳者,六合为拳理,抖绝为劲诀。


十论、劲节论拳之有劲节如水之有起伏,音之有舒缓,山之有高低,树之有疏密。拳无劲节则小不可以致用,大不可以进境。劲节之生惟在功架之纯熟与用意之妥帖。竹有节,节者停顿迸发之意。劲节之内在全在丹田之束展。孙子兵法云:善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。节短者,绝劲也,劲诀之要义也,一绝无不绝,把把似炮,劲由内发,迅雷不及掩耳也。绝劲者,颤劲也,灵劲也,油溅皮肤之抖劲也。劲节当从劲气意三者求之。轻重缓急者,轻出重收,缓呼急吸,慢出快收。当先从劈拳体会。起落为拳势;钻翻为劲法;阴阳为拳理。无筋骨之闪转腾挪,则无内外之变化。习练拳架用意在筋骨,运劲则为三催六合。


十一论、浑圆论裹劲者,内在劲力包裹而不漏,浑圆而周全。浑圆者,劲力有始有终,无有间断,终始有其径有其节。裹劲之法在关节之弧线螺旋运动。简言之,以内在筋骨之圆动而成裹劲。意在丹田,动在两胯。两胯眼为阴阳鱼眼。心意拳术用劲之法全在起钻落翻四字。起钻、落翻之内里均为裹劲。拳谱云:劲走三节,梢节起、中节随、根节追。劲走三节之时节节旋转则节节包裹终为节节钻翻。大而言之,裹有两式,为里裹外裹。小而言之,裹之精微之处全在个人体会,不一而足。裹中有伸,伸中有裹,劲过三节,节节贯穿,犹如珠滚盘中,此亦龙形搜骨之精义。所谓搜者细细寻查也,所寻为何,骨节也。搜骨者,每一劲力均走三体九节集全身之力而发诸一端。横竖相谐,方为合法,龙形之动如珠滚盘中,圆润无阻而横行六合。《易经》曰:龙战于野。龙者,阴阳交战也,任督流通也。龙形搜骨者,气贴背也。裹者如太极图之外圆,内含阴阳鱼。裹者可将自身劲力提纲挈领并会于一处,也可将敌之来势裹住而击之。以吾之正而击敌之隅。拳架均由太极图之大圈内以阴阳互动之法而演。《道德经》曰:大方无隅。功架纯熟,内劲醇厚,即为大方无隅,其拳势呈浑圆之象,如水起萍移,浑然无迹。《道德经》曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。自然者,浑然而成,不着痕迹。裹劲之用,可裹之而上,可裹之而下。可裹而为打,可裹而为顾,心意拳之道,顾打一体。顾中有打,打中有顾。顾既是打,打既是顾。顾己身而打其根。顾左打右,顾上打下。诸多形象裹意虽同,然裹法不同。虎扑之裹意在于押下,龙形之裹意在于起钻,燕形之裹意在于伏进,熊形之裹意在于钻顶(膀打),蛇形之裹意在于闪进,鹞形之裹意在于钻翻肩打,如此等等。便是一形之内其裹意又何止一法,略举数例而聊备其意而已。


十二论、五行论拳谱曰:五行合一处,放胆即成功。五行分为内五行,外五行。内五行合一则丹田一气,周身合一。胯微动而肩已动,外三合成一合。无抽扯游移处,一动俱动,一进俱进,集全身之劲力施放于一处。横拳实为五行合一之妙术。横拳者,一气之团聚也。团者,圆也,拧转也,滚动也,阴阳翻转也。王夫之《尚书引义.洪范二》曰:金亦土也。炼之而始成;火隐于木也,钻之而始著;水凝为冰,则坚等于金;木腐为壤,则固均于土;不可别而异之也。五行合一处者,气沉丹田也。五行合一则龙珠在腹,丹田成圆,劲由内发,根动枝颤,绝劲生矣。《尚书》曰:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。水曰润下而深沉;火曰炎上而活泼;木曰曲直而伸缩;金曰从革而柔变;土曰稼穑而吞吐。木得水而沉,水得金而厉,土得木而猛,所谓土得木者,横拳拧进之时需有崩拳穿劲之意。五行相辅相成,相得益彰。十三论、九宫论《洛书》九宫,其理有二。其一、万物纷纷,必有中心。其二、圆心圆周交互则八面支撑。五行学说土居中央,收纳万物而生化万物。拳术之道首在聚气丹田,先成中央之土,筑浑厚之基,而后一以贯之则周身强健。五行循环,生生不息。《道德经》曰:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。诚金玉之论。《洛书》曰:履一戴九。一者元阳之气也,九者阳气之极也。一者,肾中真阳。九者,阳数之极,脑中百会所藏。所谓还精补脑者,从一至九也。九宫口诀之五居中央者,亦生化万物之意也,在拳术则为丹田运转。古人云:炼谷化精,炼精化气、炼气化神、炼神还虚,诚不欺之论。《尚书》洪范之九畴即《洛书》也。


十四论、猴相论猴相者,尾闾内收,腰弓圆满,势如背锅也。亦曰:心胸下沉,膈膜下降,心肾相交,水火既济,龙虎相交,五行团聚。拳谱曰:背尾全凭精灵气。实是精,虚是灵。实者,丹田充实,精满劲足。虚者,劲力流转无滞,通顺无迹。虎势猴相,直钻人怀。左右横向为剪子股,上下前后为反弓张,乃六合身法。唐·韩愈《雉带箭》诗曰:将军欲以巧伏人,盘马弯弓惜不发。猴相者,弯弓也。熊气上视,脊柱弯曲,丹田蓄劲;鹰气下视,脊柱挺直,丹田放劲。猴相不离熊鹰二气。拳谱曰:去意好似卷地风。又曰:起如钢锉。实为内劲之练法,束势之规则,动中束势则为就,就者,因敌来势而上敌身也。卷地风者,上劲下沉而卷起也。尾闾卷,脚尖翘。头缩脚翘,钻进合膝,闯入怀中,猴相也。拳谱曰:动中缩劲。缩回丹田,六合成一合,一合者动静合于丹田,一气流于无形。束势为熊观天,头微上仰,眼神上射,似有人从上袭来而观察之。此亦猴相也。


十五论、间架论心意拳者,式简意深。所谓式简者在于心意拳术之势法简洁,乍看之下甚为简单,但深入其中则意味绵长。非简不能御繁,非简不足以写意。所谓大音希声,大器无形。式简意深均关乎一个劲字,心意拳术所论惟一劲字,劲之走向屈伸开放闭合,凡此种种。形而上论则劲为气也。简则能通神,在精熟而后得。形简则有意之驰骋余地,形繁则意之灵动颇为局促而少神机之趣,故不为先贤所取。简言之,心意拳术类于写意画法,寥寥数笔则勾勒出宏大精深之意境。此寥寥数笔之落笔构思及所成之格局气象则为拳中精义之外相。落笔无呼应则势散而无神;落笔不精到则势大而无力,此皆写意需杜绝之病。意自心生,拳由意发,意之所在,岂可忽哉。正如拳谱所言:己心明了万法空,自有贤人归吾宗。意之为用大矣。劲意合一,六合所重。


十六论、往复论《易经》曰:无往不复。复者,一阳复始也,雷居地中也。雷者,震也,动也,内劲之起也。阴阳相激而成雷也。雷声者,体内阴气渐消,阳气复始也,雷奋地中而鸣于下也。复者,一阳复始而前路通达也,乾健而坤顺也。往复者,循环也,阴阳周流也,先天后天融通也,天门开合,地户紧闭也。铁门栓也,一阳锁固也。《道德经》曰:反者道之动,弱者道之用。往复之意也。欲复则先往,欲合则先开。人身往复其要在任督流通,子午周转也。《道德经》曰:将欲翕之,必固张之。亦此意也。往复者,形而下者为任督二脉流通,督者,导也,内劲过尾闾夹脊玉枕而上也,此为一阳之行。形而上者为后天返先天也,体内生机重生也,后天阴气渐消而阳气复萌也。此亦《黄帝内经》阴平阳秘,精神乃治之意也。《阴符经》之天发杀机,亦此意也。


十七论、务本论《大学》曰:欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。格物者,四把五行十形十二形之研习也,筋骨气血之锻炼也,内外六合也。 拳谱曰:五行本是五道关,无人把守自遮拦。五道关者,气由肩井而渐渐沉于丹田也。气过五脏而沉于丹田,所谓气者,内中之劲也。《论语》曰:君子务本,本立而道生。本者,气聚丹田而运转周身也,金入水中而一阳复生也。《大学》曰:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。


十八论、太极论太极者,发端于阴阳之始,周流于天地之间,遍藏于万物之内,所谓生生之谓易也。所谓梅苞之于冬雪,荷尖之于夏雨。河流千里,所在源也;树生百枝,所在根也。太极不离须臾也。万物赖太极以生化;太极赖万物以存道。非阴阳之交无以成太极之微也。太极之法阴阳互根交变以生生不息也。五行者,阴阳之变化,太极之嬗变也。拳谱曰:静为本体,动则作用,若言其静,未漏其机。若言其动,未见其迹。将发而未发之间,谓之动静。动静者,一气之动静也,太极之动静也。一气动静则五行流行,四象俱备。故曰拳与道合。


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