《道家气功南宗丹诀释义》道家气功丹道书籍
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《道家气功南宗丹诀释义》简介：
筒 介
《悟真篇》&作者眾伯端，字乎叔.后改名用成，号紫阳，天 台（今浙江临海）人，住世99年。据《山芭通志》载，宋神宗元 丰五年（公元1082年）夏羽化，刨出生当在宋太宗太乎兴国八年 (公元983年）。从小学科举之业，年长后为府吏。他曾误以为婢女 窃食鱼膳，婢女无以自明，自经身亡，使他不旌梅恨，并自叹任 府吏一职，处理的公案满箱，“其中（错判）类窃鱼事不知凡 几1 ”于是斌诗道：“刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家 溫饱千家怨，半世功名百世愆&紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠 然&有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”隨后纵火焚毁所有公 文案卷。这是他看破名剎发心学道的开始。由于焚毁公文，触猊 刑律，他被充军岭南。宋英宗治乎年间（公元1064〜1C6G年）， 陆诜为桂林駐军将帅，将张氏按置在帳下，主管机要。以后陆的 每次调遣，都引以自随。陆镇守成都，张氏注0儿节庹制置安怃 司属官。宋神宗熙宁己西岁（公元1069年），张住宿于成都天回 寺，遇异人，得到炼金丹的传授。据说此异人即刘海蟾，张亦由 此改名用成。该年陆诜在成都逝世。此后张氏转徙于秦陇（今陕 酉甘肃一带）。在风.州（今陕西凤县），触犯当地太守，受黥刑、 谎放的处罚。经过邠州（今陕西彬县）逢大雪，在酒肆中小憩， 逢遇以后成为H下弟子的石泰，由石泰向太守说情后莸释。在坷 东（今山西省黄河以东地区），张氏再投于转运使马默（宇处 厚）门下，马受召调离，临行时张氏托付所著的《悟真篇》， 说:“平生所学尽在是矣。愿公流布此书，当有因书而会意者 张氏晚年经过成都遮回故乡，筑室于山青永绿之中而终老。亦有 说其晚年丰于荆湖（在今湖北省地区）。
张伯端除了《悟真篇》外，尚著有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝肉炼丹诀》(下筒称《肉炼丹诀》）、《石桥 歌》、《禅宗歌颂诗曲杂言》。据近人宋慈抱《两浙著述考》 载，张氏又有《长生要义》一卷，见于明代朱睦檁《聚乐堂艺文 志》，大约今已失传。
以上存书中，《禅宗歌颂诗曲杂言》是张氏参禅体会，清世 宗雍正帝曾评价：“《悟真篇》不著宗门一语，《外集》不著玄 门一语，深入理域，究明宗旨& ”所谓《外集》即指此书，原即 附于(〈悟真篇》之末，是因为“本源真觉之性有所未尽”，故著此 以“庶几达本明性之道，尽于此矣。”但是，禅宗的理论和实 践，与一般的练气功有距离，故本书未作收入&而张氏的高明处 亦在于此，不象后世的柳华阳、伍冲虚等援佛以论道，为倏持佛 教者所诟病。因为沸教的丨多持自成系统，其中的一些术语自有特 定意义，不容混滥。
综观《悟冥篇》，可以看出他对内丹的修炼作出如下贡献。
一、 强调了道家炼内丹的学说。《周易参同契》论炼丹，有人 认为是炼外丹者。而《悟真篇》谈蟑内丹是明白无误的。炼内丹 的材料铅眾，他否认是自然界的矿石铅眾，如上卷七言四韵第十 五首：“草木金银皆滓质”，中卷七言绝句第九首=“用铅不得 用凡错”等。其余如乾择、偃月炉1朱砂鼎，均譬喻人体中的部 位，火候指的是冥气流行时的意念运用。
二、 全面系统地介绍了炼内丹的方法。自汉代迄宋，谈炼内 丹的著作亦有问进，但篇幅大多短小，未成系统，而《悟與篇》 则不同，如张氏《自序》：“鼎器尊卑，药物斤两，火候进退， 主客后先，存亡有无，吉齒悔吝，悉备其中矣。”只要对鼎器、 药物、火候、主客等等设象取譬之词获得索銲，则炼两丹的需要 知识，书中都有交代。序管文义亦有隐晦处，但比之电以前的 《周易参同契》、《黄庭经》等典箱，旨意显明，因此更切于指 导实践。宋以后道家谈僵炼之法比较明确起来，和张氏此书大有敛关，正如元代陈致虚在《周易参同契分章注》中称：“丹书多 不可信，得其诀者要必以《参同契》、《悟其篇》为主。”
三、联贯了道家有关炼内丹的学说。炼尚丹的一些术语当追 溯于《周易参同契》，《悟真篇》均取法之。此外，《悟真篇》 一直联系到《老子》、《阴符经》。张氏直接谈到的有中卷七言 绝句第五十八首：“《阴钎》宝字逾三百，《道德》炅文满五 千。今古上仙无.履数，尽从此处达真诠^ ”书中其余词语渊源于 此二书亦不少。这样的作法，使道家学说自成系统，且学有所 本，亦扩大了炼为丹的影响。
上述三哀，足以说明张伯端被推崇为道家南宗祖师的原因。
《悟真篇》一书的注本较夥。但大致可分清修、阴阳双修两
清修派主张一身独修所谓乾坤、炉鼎，是指上头（或心）、 下胲（或丹田）而言，坎离是指肾水、心火而言，真承真铅、 青龙白虎、二弦之气分别指心火、肾水中之真气而言，黄婆是指 脾土而言。内炼者，即是在自身中炼精化气，炼气化神，使身心 起奇妙变化^双修派的观点是两炼须经男女双絛，这时的功夫称 外火候6所谓乾坤炉鼎，是指男女身而言，坎离是指女身、男身 中之气化而言，真汞真铅、青龙白虎、二弦之气是指男身中終具 阳气，而内具真阴，女身中外具阴气，而内具真阳^双修派则站 在男身的立场上，强调取真铅的重要。至于取得真鉛后的修炼， 則和清修派无异，称为灼火候。
本篇正文以《悟真篇正义》（见《道藏精华录♦第七集》）为 底本。参用校本：《悟真篇注疏》，见《景印文渊阁四库全书•子部 三六七*道家吳》第1061册，简称《四库》本；《修真十书■悟 真篇 >)，见涵芬喽影印本《道藏*涸真部•方法类》第127册，筒 称《十书》本；《悟真篇三注》，见涵芬楼影印本《道藏■洞 真部•玉決类》第G3册，筒称《三注■》本；《悔真篇讲义》，见涵芬楼影印本《道藏•洞真部*玉诀类》第卯册，简称《讲义 本；《悟真篇注》，见《古今图书集成》中华书荀影印本第513恐， 筒称《集成》本；《悟真篇直指》，见上海翼化堂光绪庚辰年刊 本，简称《直指》本；《紫阳真人词》，见《彊村丛书》第5册， ■■筒称《彊村》本；《悟真篇注释》，见涵芬楼影印本《道藏•洞 真部•玉诀类》第65册，茼称《翁注》本；《悟真篇》,见文物 出版社影印本 <〈道藏*道桎*卷十八》第20册，筒称《道枢》 本。本篇注释，清修、阴阳双修二说并存。清修派观点取朱元 育、董n宁之说，双修观点取翁葆光、陆墅、陈致虚之说。不当 之处，还望明达者指正。
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书籍名称：《道家气功南宗丹诀释义》
《道家气功南宗丹诀释义》书籍编号：WS1162道家气功南宗丹诀释义
《道家气功南宗丹诀释义》格式：PDF
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1 111111111111111111111111112222222222222222 全面系统地介绍了炼内丹的方法。自汉代迄宋，谈炼内 丹的著作亦有问进，但篇幅大多短小，未成系统，而《悟與篇》 则不同，如张氏《自序》：“鼎器尊卑，药物斤两，火候进退， 主客后先，存亡有无，吉齒悔吝，悉备其中矣。”只要对鼎器、 药物、火候、主客等等设象取譬之词获得索銲，则炼两丹的需要 知识，书中都有交代。序管文义亦有隐晦处，但比之电以前的 《周易参同契》、《黄庭经》等典箱，旨意显明，因此更切于指 导实践。宋以后道家谈僵炼之法比较明确起来，和张氏此书大有敛关，正如元代陈致虚在《周易参同契分章注》中称：“丹书多 不可信，得其诀者要必以《参同契》、《悟其篇》为主。”
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