通背师徒问答
徒曰：師授之通背拳術屬何派師曰：此通背拳術不屬武當派，也不屬少林派，乃獨樹一幟的練法。
徒曰：何爲武當派、少林派
師曰：武術之中，南有武當，北有少林，武當一派乃傳說中張三豐老祖修道武當山，采天地之精華，窺武事中韜略，潛心求悟，得神仙異授遺得武當一派，歷年延年，武當分支各翼延傳至今，少林派言傳少林乃達摩老祖潛居少林寺爲養生而得。
徒問：通背何人所傳。
師曰：傳言通背乃戰國時鬼穀子先師修道潛居雲蒙山諸猿之攻守爭鬥嬉戲之動作始劫一支獨放拳術留至後世，即通背之始祖。
徒問：師傳之拳乃哪一始祖。
師曰：吾得之拳法實乃前清雍道年間，河北祁祖太昌傳之五行掌也。
徒問：何爲五行掌。
師曰：拳出，摔拍穿劈拈，撩撣抽擂扇，戳點沖列蓋，腿發迎十撣混合，彈撩點撞截，蹬踹蹺躍踩。五行，金木水火土相生向克變化之理。後成勢，變換爲法此三要點合爲五行掌。
徒問：五行有何分別。
師曰：五行者，天五行，日月水火風；
地五行，金木水火土；
外五行，耳鼻唇舌口；
內五行，心脾肝肺腎；
拳五行，霧雨星雷電；
天有五方，南西東北中；
人有五護，上下左右中；
五護有五法，挑摟擠滾縮。
徒問：何爲通背。
師曰：通背不是門派乃練習之法則。通乃通達之意，背乃人之脊背。簡言之，取其放長擊遠，先發制人，乃通背也。
徒問：通背一百零八手，乃何所變換。
師曰：乃六路站狀，六路行狀，六路總法，舉一反三，取其克生變化，識得真妙實潛悟深化而成。
徒問：單操手所練何勁法。
師曰：法分三法，手法，身法，步法。
手法，十二宗正勁：冷急脆，軟綿巧靈活妙，輕速捷
身法：十二奇勁：粘連挨黏隨，吸化形解縮。
步法：十宗副勁：串蹦跳躍轉閃展騰挪移
徒問：一百零八手練何法。
師曰：拳發一百單八字，隨意而發，字領其意，意領其膽，膽須其氣，其領其力，力領起神，神領其拳，力發於足，足貫於膝，膝貫於胯，胯貫於腰，腰貫於背，背貫於膊，膊貫於肘，肘貫於腕，腕貫於手，手貫於指，以九柔一剛之力，冷急脆快之妙，取勝於敵也。
徒問：臨敵時退何術爲妙。
師曰：學時一定理，用無定法，臨敵時需見景生情，持五護八斷之法，必氣充膽，盛不驕，敗而不潰，可一手一字發出，可兩手兩字發出，或三手連發，以至，連珠炮尤如萬箭齊發，吼獅發威之猛，令敵聞風喪膽，不戰自潰，要當場不讓步舉手不留情，擊敵之面，迫敵之魂，收敵之腎，占住中門， 法之中，勝敵之絕妙也。
徒問：常言，打人不打臉，罵人不揭短，此言當否？
師曰：謬也，臨敵者鬥也，鬥必有傷，你死我活，決無你推我讓互謙互涼之理，師曰，打人專打臉，打人不打臉，必定傳授短，打人若打臉，勝過活神仙。即此理，人生一博有幾合，難得一鬥，鬥則必心狠手辣，萬莫心慈手軟，手軟不如不鬥，手軟必難傷敵要害，如打虎，不擊敵之要害也。（此法乃鬥敵之法，決非無端打架。）
徒問：一百另八字是何字。
師曰：觀察策略，窺詳視覽，引鏽誆詐，聚神驚赫，抖搠摔炸，抽撤轉環，摧搓拍踢，摟抱纏擄，穿攉崩挑，刁攏鑽扣，劈擂擊掃，翻搌列挺，拈彈擠按，摔挂撲闖，撐支輔靠，翹撩點撞，擁拒孥攔，圈攬揚劫，削摩撥煽，進退激滾，伸縮往來，起居收放，曉悟思慎，踢蹬踩高勾，園沈快，動靜虛實，剛柔急緩，此一百另八字，意義深遠，奧妙無窮，隨機而用，手眼身法步，心神意念足，腕肘肩胯膝，肱背胸腰肋，處處皆按字中之意，與體勢相合，剛柔鄉擠，動靜安詳，虛實精細急緩輕靈，言，未有勢法先有理，理真字正，道藝高練藝不讀書，不視字，不經明師，不得真傳．雖種皆荒也．愈下苦工，憋病癒深，正所謂南轅而北轍．愈練愈遠也．
然得其真法，經明師而不專心不用苦功，不潛心領悟，終難功成．此乃徒之惰也．
反之，徒苦練，悟理，一通白通，舉一反三，而爲師者不教，不授，實乃師之過也．也有爲師者根引淺薄，混吃騙食，無法可教或野抓濫手弄假充真，乃誤人子，爲武林中之罪賊也．
徒問：練藝不得真法何也？
師曰：滿山開花滿樹紅，秋後結果幾個成．山高石廣金玉缺，世上師多少高明．
此詩道破藝中之理，人生學藝求明師，（明師有名不符實者應爲明師）難，而授藝得高徒更難，練藝須按人之皮肉筋骨氣力，之耐力而練，決不得超越，越之輕則廢無成，重者致殘，喪命也．
徒問：常見鄉間年少子弟有專習技擊苦練用功者，而漸次而黃饑瘦，更有因而成癆疾，以致早忘者，何故耳．
師曰：此乃練功不得法也，非技術之不善也，徒以苦練，實乃不知用力之害，不得明師之傳授之故也，切因當年少血氣方盛，只知悍然從事或持力以竟勝，或用狠以爭先，即違由漸而進之者，又有欲速而不達之實，其更甚者，聞人言，聽師命，用野蠻之法或拳沖石或以掌插砂，或猛鼓其胸，肋，腹，臂，讓人使器或手頻擊而強忍不痛，使外行人驚之．又見另一種人手背指掌等處膜厚結如殼．外行人視爲下苦功之成果，大爲吃驚，一一所傳，不知此正是走鄉傳巷，猛食騙譽，誤人子弟下乘拳師．實屬野抓派門外漢一流，誤人害人之賊也．
徒問：通背拳術練成功就時，還需如何得練．
師曰：此問法極謬也，通背功夫深如陰陽，淺如清水，如不得真傳，只從街頭巷尾拾得一葉皮毛，混的一知半解，一、二趟拳腳，即自命不凡，以爲成功矣或雖得幾手以爲學全，而無所練習或胡編亂撰，又標新立異，此乃自害自身也。雖百練，也誤其自身也。孰不知師傳徒領，明者，師言妙處，則手舞足蹈，抓耳騷腮，妙不絕聲，愚者，悟不到妙處，如泥如搠,目瞪口呆,不知師所講授,只知授一領一,不知推理窮術,舉一反三，得出拳外之拳法外之法，此人學一百另八手不如一手，只記本上，心上，說於嘴上，是口把式，說武術，所謂的一百另八手學畢，也忘畢，一生白混也．唯前者能舉一反三，心領神會，愈求愈精，終身難滿其志，得出拳外之拳，法外之法，功成乃苦練終成人上人也！
徒問：初練通背時，爲何不得用力？
師曰：通背之處孰以柔克剛，以巧攻拙，以奇破 之功，常曰，剛者易破，柔者難防．剛者，必猛，猛剛必暴，暴者必貪，貪者必出拙力，出手不得變換，如敵變化則必敗北．此乃剛者之害，且練功時貪多圖快，用孥氣拙力又腆胸，提腹，下大式，則氣不歸丹田，陰火上升，致生胸滿，氣逆肺炸諸病，五臟六腑不合，則百官自失其位，四肢百骸血脈不能流通，筋不舒暢，氣血被拙七孥力所滯，滯于何處，何出生疾，輕者，皮跳肉顫，重者，氣於，身體酸疼，甚至，結成瘡，病致癱瘓之患，甚至喪命．此乃 氣拙力之害，出習通背者，必先換勁，，孰因通背功使周身百骸，習練加長筋骨脈絡順達，力雖通于手指，大力主於腰背，使貫通之力，用柔中求力，不得用硬、剛之力，並非不用力耳，待漸次序進手柔勁力通達時，則可加力也．
徒問：爲何拳外之拳，法外之法？
師曰：所謂拳外之拳，法外之法者，非一語可道之，簡言之，悟通通背之理，練熟通背之功，則可隨機應變，迂強而不慌，以無窮之變化，迎機輔解，出拳無定勢，見縫插針，逢強而避，遇弱則攻，拳打三節不見其形，出手似拳非拳似掌非掌，出手似箭，回手帶勾，使敵應聲而到，一那有手足尋，打人者若被被打者見到手腳變化謂之無能。此乃拳外之拳也。
法外之法腦子無定理，無定法，無定勢，悟通習武之道理，推練功之法則，用時隨心所欲得心應手，反應靈敏心手合一，心所想，手則到，此乃法外之法，悟通此法，尤如點種，收萬，其功可就也。
徒問：何爲三折九扣
師曰：三折乃，胸折、腰折、膝折。
九扣乃，指扣、腕扣、肘扣、肩扣、胸扣、腰扣、胯扣、膝扣、趾扣。
徒問：何爲貴乎專？
師曰：通背，通背一看見會，越練越覺不對，這就是說看花容易繡花難。通背之學粗解甚易，求實之最難。以其表面觀淺如清水，以其學深，則深似陰陽，常有一世習學而終不解其理者，求深之不易，及悟化之難。雖然模仿他人之外狀，而其中之精，微難得自如也，故學者必專心致志，萬不可顧一盼二，應百倍加功，潛心領悟，籍以有誠意至深也，故學成之後，人且不可清談真義，自知來之不易，以防一訛傳訛，以假亂真。
徒問：何爲戒旨論？
師曰：一、戒飯；飯要少吃，性不狂，吃飯滿量自輕狂。
二、戒謠，戒欲養身，壽命久，貪花迷色無下場。
三、戒實，實則心意更無虛，虛則難攻，實則易破，實心意塞少變化。
四、戒孥氣，孥氣者，其身必剛，剛者易折，並生胸滿，氣逆肺炸，諸般病症如：心不合百官心失其位。
五、戒拙力，拙力者，四肢百骸受損。血脈閉塞，經絡必難舒暢，心爲拙力所停滯，滯於何處，何處必傷，輕者皮肉顫跳，重者疼痛，甚至結成瘡毒以至斃命。
六、戒腆胸，下式，腆胸必仰臉，下式必無根，此實爲諸害之首，其逆氣上升，不歸丹田，則上實下虛，而足放蕩不穩，輕如浮萍。
七、戒體逆，體逆身逆必固執，合力不能自如，轉環不敏，難起落升騰，難閃展進退，更無舒放之巧妙也。
八、戒歪臉，歪臉之害，諸如不能直視對方動靜，神情及其虛實、急緩，難斷其柔剛與上中下左右之變化迂敵必神情散亂，大有發拳不准不正之害。
九、戒肩偏，偏肩之害，主於兩手，不能靈活動轉，不能迅速往來，勁力難以貫通。
十、戒斜胯。斜胯之害，住於進隨退撤，不能隨心之變，迂敵攻取不能得力/進步不迅，退步不速。
十一、戒下大式，所謂下大式，乃下低式，此乃通背之大敝。下大式必身虛，進步不遂意，腳步無根，功敵無力，退時笨拙，誠純爲挨打之架也。（此講乃實戰時，在訓練時則應定式、定法、下大式）
徒問：通背十二犯論是什麽？
師曰：猛而無緩，烈必難存，實則易破，暴虐無常，逆病百生，浮浪無成，驕傲多失，慌忙示貪而無功，欺敵必敗，狂妄無收，燥多主傷。
徒問：收徒傳藝所忌者何也？（授徒十二不傳）
師曰：不仁不義者不傳，不忠不孝者不傳，好勇性貪者不傳，鼠竊狗偷者不傳，朝三暮四者不傳，顧一盼二者不傳，欺師滅祖者不傳，六根不全者不傳，不識常理者不傳，無意深究者不傳，見異思遷者不傳，持強欺弱者不傳。
徒問：應實授何人？
師曰：傳人不善罪于師，俗曰：師不教，師之過，徒不學，徒之惰。傳人必傳忠義者，敏而多思者，俠心義膽者，識禮博學者，苦練深究者，品行端正者。
徒問：何爲動靜論？
師曰：動靜者，必注其神情，神情足滿，則精神倍加，動作必靈活，敏捷，若精神遲鈍，動作必遲慢無變。
動靜者，全在乎精神與血氣，血氣衰敗必然有失。
徒問：師談敘一下虛實論。
師曰：拳法之虛實，在乎心，不在乎形，形應實而心亦虛。心若實而形雖虛亦實，從來虛則難攻，實則易破，即此意也敵人若實，則以奇破之，敵若虛余應以巧防之。對敵人時，須有見景生情，隨機應變之靈巧，可保無害也。
徒問：剛柔論何也？
師曰：剛柔相濟之用法，以十爲比，剛居一，柔居九，用剛力時，必轉瞬變化爲柔；用柔之力時，心必存剛力，用剛力時心必存柔力，柔必存剛，內剛外柔，用剛心存柔是外剛內柔，柔不得獨柔，剛勿獨剛，以剛濟柔，以柔濟剛，剛柔相濟，真法也。
徒問：何爲急緩論？
師曰：急似晴天迅雷，令人不及掩耳；緩如陰陽，令人難測，虛實分明，急緩相濟，剛柔合一，動靜靈活，必百戰百勝矣。
徒問：通背三大要綱何也？
師曰：勢法理也。
勢：乃仿形之優化練功之勢。
即：猿鵬鷹獅鶴，雞燕鷂蛇貓，鹿馬犬兔魚。
法：諸形之勢，化練功之法，授教之講章。
理：其中之變化奧妙之意義，習練之道理也。
夫通背仿諸形爲勢取諸形爲優，聚而合之爲通背神拳，即：
目似鷹，神似猿，大如鵬，輕如燕，凶如獅，穩如鶴，步如雞，腰如鶴，逃如兔。滑如魚。伏如鹿，敏如鷂，靈如貓，串如犬，闖如馬，狠如鷹。
即：大如大鵬展翅，小如猿猴縮身，
凶如吼獅發威，狠如雄鷹獵兔，
輕如燕子抄水，敏如鷂子翻身，
穩如仙鶴舒頂，活如白蛇出洞，
鬥如金雞奪魁，快如靈貓撲鼠，
此諸形之勢必悉心領意詳察專習，方得真意萬不可輕心不專也。
徒問：五行掌各打出何勁？
師曰：以冷急脆快之勢，明暗奇絕之功，取力於各手。
摔掌者，謂之炸力，即抖 摔炸，代轉縮 ，
拍掌者，謂之揭力，即穿摧搓塌，捉勾化點。
穿掌者，謂之捧擠力，即穿豁擠滾，摟刨 代。
劈掌者，謂之擊力，即劈雷捉鎖，翻振挺裂。
拈掌者，謂之彈力，即彈拈跳蹦，滾磕代領。
諸如五行掌奇形歌雲。
摔掌如閃電，拍掌雲霧現，穿掌流星串，劈掌如雷震，拈掌似飛彈。
徒問：六路站個運何勁法？
師曰：乾坤狀運身之力，周天狀運周身之氣，子午狀其兩臂之力，活進退之步法，五行狀，運其速發之力，混元狀，運化擊粘隨之力，中和狀，運力氣內外，上下、出於中之力。
拳说：
十问之法非等闲
艺中有道具周全
若还晓得其中意
须敬山林白猿仙
一问经法：
夫经者乃拳艺中之首法也，以静待动之意耳。若遇人持衡必依此法以御其敌也，其经法之道有，曰前、曰后、曰左、曰右乃为四部也、每部六经共二十四经也，柰今习艺之士多有懵昧不明，善学其进法而废其经是为徒习也，既学其进必习其经，欲善其经者必须久演，方得其精以精而求之则神生焉，昔武侯有云，能习服者一可当百，如不习服者百不当一也，是故学者当以熟练为务方成技业之士，耳故将此款列为首章，使后学者得次第之门也。
诗曰:
经静二字要相连 随机应变得周全
若要晓得其中意 切磋琢磨功夫缠
二问进法：
夫进者彼未发则吾先入也，如当场比试者，必先停立其势，而后观其来历之大小，更识技艺之长短，若遇抵敌之间密含其技，不可妄动待临施之时，如暴风灭炷之勇，出乎不意而攻其无备也，进则雷电之迅速，静则泰山之磐安，先明经法之妙，后言进法之神，予自蒙，老师指教时原系心传口授，并无谱籍祥说，予今创立谱法祥著款段，载之于谱遗传与后世，凡我学艺之士志诚君子方可传授，如悭吝狂诈之徒切勿教之。
诗曰：
兵贵神速进发明 密藏其技善服成
而不知我我晓人 君子学艺莫骄行
三问蹲法：
夫蹲者乃拳法中之长着也，盖谓足能胜人之法耳，予按蹲能破敌者，犹如据高视下，而何可挡也，师云九蹲六靠，而初学者难的其善，非纯功而不护也，虽曰经进易习非久演也难精焉，凡学艺之士必自坚心苦志久练成功，且勿怠惰有恐半途而废，岂不有愧于学者乎，予蒙师论谆谆然切磋琢磨之道，乃以精求精之理也，诚恐后学不悟其意，故将蹲法图样列书于谱，原我学艺之士共之。
诗曰：
习学二字要立勤 存心好学观其真
世人谁晋奉福就 文武兼比一般同
四问成法:
徒儿问曰：学艺之事疑段者得之何曰？师曰：凡学艺之道不可忙中急取，恶中强求，疑段载知不能深远。首先取六部成套，习练身法，六节相对，十二节相连，后说金、木、水、火、土、内外五行壮灵。故云：先打红、后打灵、然后再打轻灵成。
夫红者初学之法耳，周身滞气，必使消融，以至周身便利灵活。灵者；柔中自然刚者灵也，浑身劲路一体，能收能放者是也。轻灵着，唯陈学而成，心悟而明，言传不尽，你我想触，彼无力泄之，无隙可乘，千钧攻我，如车马倾鸿无奈无何，而我触敌且似万钧雷轰，泰山压顶无影无形，且锐不可挡也。
诗曰:
学艺之事功夫缠 半途而废徒枉然
世事皆晋奉福就 文武兼比一般同
手足拧同无措忙 睫间转化有其方
闪攻挫顾成起就 扣顾之间莫可当
五问动法：
又问人之动者，服不可及何也！师云：凡动与人敌者，切不可忙乱，须平心静气，四肢不可乱，步武整齐，先以耳目当之，而后随机应变，观其虚实，察其诈伪，识其多寡，辨其强弱，明其进退，远其路径，先以乎天时，继以乎地利，然后善用己长，事而动之，以道束手而得也。
兵家动作最为奇 平心步武要整齐
气宜认识得虚诈 路径祥察观其时
六问灵法：
徒儿问曰：灵之何也？师云：能软柔者自然刚者灵也，比之与身、能大能小、能短能长、能软能刚，身高长大如猛虎，将伸缩小如狸猫，而灵之法，盖善用之经灵也。
诗曰：
得法如诊脉 进法要认真
二目如斩关 手足如箭发
着人一步到 动着要相连
临敌勿苟免 豪气胜三千
艺精神气壮 决胜有何难
休懈急速变 反复得自然
此决真传授 熟记于心田
懂得经灵意 扬名天下传
不晓经灵意 事事不照先
七问开法：
徒儿问曰：开法何也？师云：开之为言悟也，常闻魏存武摩大师，得于少若，愚人无所知，游至十年后偶以悟字语徒云，略晓斯道者，始知其无不悟也，比之与天，寒来暑往，若衰其常，而有特风之忽至，人藏于室而暗然，鸟归于林而窝然，是天亦似失之与过，以迷众生而，忽而云散矣，忽而风定矣，清清自如，万物一新，是天仍如其故，而众生之长养无穷也，此其开悟亦何穷哉，人之学艺亦犹是也，蒙头蔽目而不知取之治功，功修既至一旦豁然开悟之法，岂可胜言哉。
诗曰：
徒儿学艺想由开 功天气盖始见怀
而今忽将学修至 风静云散晴天来
八问靠法：
夫靠者是以身相挨用跌之意也，盖谓六靠之法诚为诸跌之始，内有推墙倒壁之勇，降龙缚虎之智，师云拳之六母者为诸般技艺之根本也，拳之六靠者为诸般跌之纲领也，拳之六扣者为诸擒拿之总也，故将六靠并附一十八跌法，祥注分明列成次第书之与谱，以使后学者同览之意也。
诗曰：
靠法偎身妙法先 其精沾沾要相连
左右滑闪加相扣 跌打纲纪十八篇
九问扣法：
夫扣者乃拳技中智巧之法要道也，比如人有七穴八痛，春不打顶门，夏不打心窝，秋不打两耳，冬不打阴裆，四季皆不打软肋，轻打闭气，重打丧生。比如人之力壮不用智巧可以伏人，然人之体弱力劣者如何擒之，力小抵大力者，有滑闪，接闪，简闪，四者为闪中之要也，左右动身为滑闪，身往后接为接闪，身往后走为躲闪，起身动步为简闪，眼目观宝借力而擒之，四两而能伏千斤之勇，故将六把总扣分为三十六拿载之与谱，使后学者不可不知其扣法之意也。
或与夜偷，早晚看守门户，家堂即出，则先防门旁两侧，提健步而出，已胜不可苟免，或者行路不侧，两手空拳，或上墙先揭砖瓦，或拾路中石头以当兵器，不与砖石，路中塘土坷垃也可保身无患矣，不可不熟记之。
诗曰：
艺中要道记心间 切记君子防不然
若还祸事临己到 凭仗智勇得安然
十问法：
功毕问曰：功行日列名之法如何？昔有诗证：老师姓张讳文魁，老师姓郭名万青。一日设艺传教众徒，功行已毕请问曰：天下生而知之者有几人？答曰，生而知之者有三焉，宋太祖少游关西，老游关东，中年下南唐，具施乾坤之略，比鸡作拳编排十杰士周游传教，拳打世界脚踢乾坤建都汴梁，治世太平，自古帝王之勇略者莫过之焉，居其下者敢废、武备乎，今当年轻力壮，及时勤学艺熟。
故夫官游之家，恣意扬名，无疾病焉，而壮服行功，籍以养身益体。商人行旅，赖以御敌，农夫士人，闲以看家保业，武术之大何可胜言，于己终身用之不尽焉。
诗曰：
学艺高强人胆大 艺精分外有精神
怀抱功夫如父子 祸倒眼下不求人
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