《太极求真录》（共十八篇）之6~9
[第六篇]以武会友刍议《少林拳术秘诀》曰：“佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者。世俗动辄以技击卫身为口头碑，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念。此念一起，即是意孽。意孽生，而魔障集。是乃与佛氏悲智交修之旨大相违背。”
对习练太极拳者，此语乃当头棒喝。
廖雨兵在《太极拳理传真》一书中曰：“不去一个‘打’念，武术不惟无益于身，反而有可能以武害身；自害者，耗气伤骨，阳气速，阴气迟，气机失衡……；他害者，打斗不休，怨怨相报，既无益于已，亦有害于人，……‘文无第一，武无第二’，为免纠缠，高手只愿深自韬晦，秘不传艺，假艺倒日见流行。”
“‘打’之念不去，东方内家武术将永远不能作为人类杰出的哲学文化创造，进入和丰富人类的精神存在，永远不能作为一门从实践到理论都成熟的生命进化工程技术，广施泽雨，造福人类。”
日本哲学家汤浅泰雄说：“自古以来，东方武术始终被看作是冥思的一种外在活动形式。”
太极拳是东方文化、东方武术之精华，是一项生命自控系统工程，可练、可养、可用、可长寿，有一口气在，就可以习练不辍。行以正道，假于时日，太极拳功完全可以使人的生命得以善终。死亡，就能成为一个没有痛苦的自然物质转化过程。来于尘土，归于尘土。
争强好胜，好勇斗狠，是习练太极拳功之一大忌。
太极拳集武术、健身、长寿于一体，集东方哲学文化、中医吐纳牵引、内气按摩、冥想气功、体能力学于一体，博大精深，宏微兼及，决非三言两语所能尽其理，更非朝闻道，入夕就可一蹴而就，成其业而毕其功者也。不少习练太极拳者，急于推手，勇于争胜，歪理当家，拙力挂帅，这就不是太极拳，不过是运动手足，摆出拳架来自欺欺人罢了。
太极拳是内家武术。武术，当然就有博击之道，有胜负之理。以太极拳之柔软轻灵及其健身的效果，把太极拳只定格为一种特殊的保健体操，而自绝于武术之林，是一种误解。以自身有缺陷的方法与体验，去习练太极拳，终身不得太极真谛，只得徒具武功虚名的花架子，更是历史的误会。
太极拳虽以盘架子为重，以行掌居多，但它是武术，或曰武功。得其正道而入其门，便能进入一个无比精深、无比广阔的武功天地。然而，入太极拳武功之门，却又极难。李雅轩引拳论云：“非有夙慧，不能悟也”，即此之谓。
“ 夙慧”二字，不是指天生的绝顶聪明，而是说能动脑子；是说，于习练太极拳的全过程中，时时处处“默识揣摩”，始终以“一羽不能加，蝇虫不能落”的最小的力，盘架子，练拳式，意引气行，大松大软，举动周身俱能轻灵。凡《太极拳论》、《十三势行功心解》等经典书籍中述及的每一句话，习练太极拳者皆能入脑经心，付之于行。内则一心，外则一身。内外身心合一，便是正途。内外整体相合，各个内外部位，不谋而合，进而得其内部能量之存蓄，得其自然天成，便是佳境。
有阴阳平衡、虚实转化，太极拳功就可能自然天成。
太极拳泰斗李雅轩曰：“用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。一切篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。”此言极是。
太极拳盘架子，是基础。方法正确，程序顺当，大松大软，内气充盈，如此大约要练上四、五年，才能在兼及练体之同时，主要侧重于练气、练神。
《太极拳理传真》一书里的《尾声》曰：“先验类潜能的丰富（体力、全部肌肉纤维），若以同一方向共同施力，可产生2500吨力量。”
此说确否，姑且不论。立此存照，可作参考。不过，“共同施力”这四个字，则和《太极拳论》说的“周身一家”，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面”诸语，隐隐然不谋而合。
太极拳是武术。自习练此拳始，就应该是内外并修，阴阳兼顾，能量存储，功力积蓄。“文武之道，一张一弛”，武术中，惟太极拳能达到此境界。不仅如此，文中有武，武中有文，张中有弛，弛中有张，虚中存实，实中有虚，动中有静，静中有动，极坚刚中含极柔软，极柔软中蓄极坚刚；所谓：“ 处处总此一阴阳”。此乃太极拳独一无二之特性。
这种“处处总此一阴阳”的习练，难度诚然极大，时日更非短暂，如无明师指点，又缺少默识揣摩的功夫，施施然独行其是，那就差之毫厘，失之千里，和太极真传可就擦肩而过了。
古人重良师益友，所谓“礼失而求诸野”。太极拳因其自在、自为的繁复艰难，甫缺良师，则益友之切磋，恐万万不可或缺者也。前贤之太极拳拳谱、拳论，以及后来之佼佼者、有心人的文字论述，对于大伙儿切磋交流，恐怕还能算是有所依据，大有裨益的。
太极拳是拳，也是功。内功者，“惟内之是求”之谓也。
内功是看不见，摸不着的。自身的体察默识，间或有偏颇之处，在所难免，恐亦在师友之间多相切磋为宜。所谓“三人行必有我师”。否则，“学拳不学功，到老一场空”，时日既逝，徒呼负负而已矣。
拳是外形，功是内悟。“双重则滞”是太极拳告诫习拳者的箴言。李雅轩以为，双沉与双重不同，却是可以细细体察的。张义敬著《太极拳理传真》称，李雅轩师“在拳架上作了少量的改进”，其二为：“扇通背接翻身撤身锤之间，他改用骑马桩作为两式的衔接动作”。此骑马桩，可能被学拳者认作“双沉”之显例；有误。
李雅轩创为太极拳一式之骑马桩，与武学传统中之骑马桩颇为相异。因为阴阳、轻重、虚实，始终未须臾离弃太极拳也。此骑马桩，还是“单沉”，双足还是有虚实转换。此时此式的单“沉”，有别于李雅轩在道理上阐述的“双沉”。此差别至为重要。
左脚或右脚渐虚而实，膝之曲，几乎不用任何力，甚至最小的力，而是体练“沉”劲。“沉”为内气下沉丹田，全身（整体）随之而自然下沉之谓。“发劲须沉著松净 ”一句中的“沉著”二字，意义非同小可。劲沉脚底，与地相通，下沉带腰转动，有螺旋入地三尺之势，完全无须另一足虚步蹬劲。李雅轩十分重视沉劲。他说：“ 练拳以沉劲为主，不可着意前推”，就是这个意思。
盘架子主练沉劲，得须贯串始终。这就是武术内功之始。须有良师指导、益友切磋，才能渐见其功。
从良师学太极，神似比形似更重要。陈、杨、吴、武、孙五式太极拳，皆源自陈家沟。其后各以体用之异，而衍成五式相异之太极拳门派。五式太极拳之拳理，则应归结为一。
简化太极拳只有二十四式。二十四式拳练一遍，未免偏少。说道是：练过太极拳，夏天微微沁汗，冬日周身皆暖，只用二十四式拳练上一遍、两遍，那恐怕都是做不到的。至于骨节作响，唾液满口，就更无可能了。说来道去，这二十四式太极拳，恐怕还是可以遵循拳理，重复上四次或五次的。
以意引全身骨节伸展，如伸懒腰，如打呵欠，继而自然回缩，难。但须如此，才能有气之鼓荡，才能有节节贯串。此中意味，还须明师指引，益友切磋。惟如此，才能练气“收敛入骨 ”、“行气如九曲珠，无往不利”，才能日积月累，“运劲如百炼钢，无坚不摧。”得此沉劲，塌肩、垂肘、顶劲、拔背自然可得。快慢转腰、换步、开合、起伏……有益友在，亦可洞见。
在如此这般“以武会友”的四、五年中，盘架子的基础，才能筑得宽、建得深、打得牢，然后方能言推手。
推手以定步始，练手、臂、肘、身的灵敏感应，而以单手或双手起步。两人推手，拙力为其歧途，姑且不论，若彼此功夫水平相差太大，次次被“打出”老远，弱者恐亦难有所得。练推手，得须以武会友，得须双方以极慢动作始，互相协调、转化，练听劲，练不丢不顶，才有灵敏、能力、习惯之培育和积聚。高手宜“喂招”助人，初学者须加强“默识揣摩”。虽然李雅轩曾经说过：“用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会”，但定步推手，却是两人拳与功相接触之始，学粘劲、化劲为重，不丢不顶，引进落空，全以触觉感应入脑为主，迅速察觉对方身躯重心的缺陷处，找准借力的切入点，由大脑指令大松大软之肢体周身一家，粘化拿发，才能切中要害，恰到好处，进而达到“人不知我，我独知人”的阶及神明的武功水平，没有功力相若的两人对练，没有功夫高的拳家为初学者有意“喂招”，则是万万不行的。
彼此功夫深，推手就不用定步或定式，而重在相互找劲，谓之“散推”；如辅以自由自在的移身变步，概无定式，即为“散手”。拳家须待以正道盘架子四、五年，定式推手二、三年后，求功力相当的对手，才宜于练“散推”、“散手”。
杨式太极拳倡慢柔习静，“一举动周身俱要轻灵”，如此，柔何能克刚，慢何能御快？其力又从何生，如何用乎？这都要两人、或多人抛砖引玉、取长补短，所得相与共，疑义相与析也。
《太极拳论》曰：“动急则急应，动缓则缓随”，说得很明白，在散手或实用过程中，动作是有急有缓的。双方都是“舍已从人”。李雅轩能以“冷劲”，突然将对手打出数丈以外，亦有其疾如闪电的动作速度在。杨式太极拳之慢与匀，求练大松大软，是盘架子的要点之一，但并非处处时时永远是慢。以杨式太极拳架练大松大软，进而得其着熟懂劲、阶及神明的功夫，至少要四五年甚至更长时间。如此可求得太极拳之真传。得真传而渐臻精通，则还必须遵照陈式太极拳每日慢练、快练各一遍或数遍之方法，以杨式太极拳架，慢练极慢，快练极快，日积月累，水到渠成，快慢随意，熟极而流，如此才能达到“动急则急应”所需要的拳功速度。
李雅轩引老论之“发劲须沉着松净”一语曰：“在发劲时，必须要松、要沉，并且还要松得纯粹，松得干净，不留有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚着。否则就未松静，就发不出松沉软弹的灵脆劲去。身体要没有拘滞之力了，松得净了，这样子才能随着神、气、意灵活动作。如身体各部未能松得净，那意识神气就指挥不出灵脆的动作来，就打不出迅雷不及掩耳、惊心动魄的劲来。只是凭着肌肉、筋骨的伸缩动作，那是绝对不够快的。”
这段话，讲透了慢与快，柔和钢的关系。可见，即使是力主松软匀慢的杨式太极拳，没有、也不可能绝然弃绝“快”。
以区区在下的浅见，练杨式太极拳已臻大松大软、沉着松净之境界后，即可仿陈式太极拳，每日一遍慢，一遍快，或慢而突快，或快而突慢。日日如此，年年如此，可得其大要。但必须始终大松大软，意守丹田。
习练太极拳如假以四、五年以上时间慢练而成积习，转为快练，则必须渐进，不可急功而生拙力。如此约一年或两年，则极慢与极快的盘架子，才能同日兼练之。
在呼气沉身之动作之末，亦可加速。并以快速动作回掌收拳。这样盘一趟架子，就可能间中有快速的动作出现。这种快速动作，不以力求，而必须是沉劲自然而然表现于外部的一种拳势。
拳势快慢，皆以意识神气导之。快到极处，就得高加速度。质量、高加速度相结合，便是功力。
杨澄甫所著的《太极拳体用全书》，每拳式皆虚拟敌之进击动作，而以定式对应之。此书此理之博大精深，自不待言，但对手之动作，实乃变化多端；习拳者对付所谓之敌手，以招应之，当然可以有定式，但尚须有变招，还须有续招。“敌必应手而跌”、“敌人未有不应手而倒”，要看定式用得是否恰如其分，或者定式之变，变得是否得当。“速将右手腕向外翻出”、“速用两手心按其肘及腕部”……等动作之“速”，有多快，在极快之动作中，又有多少“轻灵劲”、“虚无劲”粘边黏随，“引进”即出，都要细心体察。如何将拳势与“速度”、“沉劲”所发出的能量相结合，如何发出迅雷不及掩耳的劲来……凡此种种，皆需良师之指引、益友之切磋。
有心于太极拳武功真功夫者，每日须按老拳谱盘架子，练四小时以上；四、五年内，时时、处处默识揣摩，才能存功夫，长功夫。
惜乎常人极少可能得如此长久时间练拳耳。
杨澄甫《太极拳练习谈》曰：“练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍……”如以每遍半小时计，八次为四小时，这就是存功夫，长功夫最起码、最少的时间。“至少晨昏各一遍”，恐怕只能得健身长寿之利耳。
李雅轩曰：太极拳“如只在疗养疾病这一方面作想，而不钻研它的技术方面的作用，那就名不符实，无武术之可言，脱离了根本了”。
循老谱真传，坐论起行，时时、处处“惟内之是求”，至为艰难，坚持不懈则尤难。凡此种种，皆需良师之指引、益友之切磋。
以对手为敌，争强好胜，不如以对手为友，揣摩探微。
此即“以武会友”之义的缘起是也。
几百年来学太极拳而能练得真功夫者，虽是凤毛麟角，但“以武会友”之益，却能得太极拳之真，得双赢多赢，胡不为之乎？
注：本文已发表在《武林》杂志
[第七篇]太极拳起势练习谈
杨澄甫遗著《太极拳之练习谈》曰：“太极拳，乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻练，否则谈论终日，思慕终年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫，古人所谓，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，即其成功则一也。”
这段话，说的是一个字：“练”。
又曰：“太极拳开始先练拳架。一式一式由师指授，学者悉心静心。此时学者分内外上下注意。属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句朝夕揣摩而体会之，一招一式，总须仔细推求，举动练习，务求正确，习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完。”
此数语点明练拳之要领。
太极拳名家李雅轩曰：“用功的要点，是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。”
此语说明练拳之重点：盘架子。
习练太极，务求其真。于初学者，求太极之真，还须落实在练架子上，落实在一式一式上。太极拳书籍甚多，或说拳势，或释拳理；拳理偏于抽象，拳式重在形体。二者合一，拳功兼练者，见之于文字者较少，行之于实践者最难。这是瓶颈，也是现状。如杨澄甫三子杨振铎著：《中国杨式太极》一书，图解讲授拳架凡103式，大抵为形体动作。杨澄甫著：《太极拳体用全书》，讲授拳势，也是形体动作，兼及对打实用指导。如以杨式太极拳为圭臬，练架子，习拳式，杨澄甫、杨振铎父子著作的这两本书足矣，无须后学者蛇足续貂。但练内功，却有不明、不足之撼。
当然，但凡学习太极拳者，练拳式的先后次序、形体动作，可能以师从之不同，而与杨澄甫、杨振铎嫡传偶有相异或大有不同，但内功则一。即使如二十四式简化太极拳、八十八式太极拳等，虽然对杨式太极拳改动颇大，亦无大碍。学习者可就杨氏父子的著作所示，改拳练架子，但也可以大体上保留自己既有的拳架，而尽心著力于“惟内之是求 ”，如此这般，还是可以走上拳功兼练之康庄大道的。
在下不揣冒昧，自杨振铎著《中国杨式太极》一书中杨式太极拳预备势、起势二式始，按拳功兼练的小道理，逐式试释“惟内之是求”的练法，以就正于众多方家。
杨澄甫说太极拳起势曰：此式“守我之静，以待人之动，则内外合一，体用兼全。人皆于此势易为忽略，殊不知练法用法，俱根本于此。”
该文所指出的“忽略”，说的是：或未得要领，或略而不行，或有形无意，或不知其可。总之糊里糊涂，全身站直就算了事，完全不顾“守我之静”、“内外合一”这八个字了。
这八个字，可以算是起势的纲领。此时此势，首求大松大软，必须得李雅轩所说的“双沉”之境界，才算是迈进太极拳的门槛。
“ 双沉”大不同于“双重”。“双重”是身躯僵硬，关节、骨骼，肌肉，四肢，脏腑，经络皆有拙力在。其甚者，还有十只脚趾有意无意用力抓地之大失误。身不松，意不沉，硬力、拙力当家，整个身躯就必然是“双重”。《太极拳论》所指出的“双重则滞”、“双重之病未悟耳”，其缘由即在于此。
“ 沉”或“双沉”则与“双重”迥异。看似简单的“预备势”，是全身内外于稳静松软中，渐求其轻灵、虚无。轻一分，则“沉劲”有一分，轻十分，“沉劲”即达十分。轻到整个身躯一似空无所有，乃最佳境界。得此境界，两只脚掌的感觉，如粘于地面上，人身和地面几乎融为一体。这种感觉，只有以“惟内之是求”贯彻始终，才能蓄而得之。
练此势时之气沉丹田，宜守其九，余一成，可分注双足涌泉穴。双目似闭非闭，以神领，以气化；脚下自然稳，身躯自然松，这就是“双沉”。如此势能维持较长时间，手足四肢皆能明显变暖，呼吸自然细长匀缓，更甚者，可有唾液沁出，微有甜味。
凡此种种，都是意，不在外面。
逐日体验此“沉劲”，并能时时见之于行，则虚领顶劲，沉肩坠肘，便是自然天成。
此预备势亦即气功中的站功，也就是老子《道德经》所说的：“及吾无身，吾有何患”之功夫境界。
“双沉”不是病，是功。太极拳每一式的虚实、开合、起伏之交接处、更替时，都必须经过瞬间的“双沉”。其感悟与功效，正如预备势之“双沉”。
时日既久，学拳者能得“双沉”之功夫，就是练得内功。
太极拳预备势、起势，乃是化拙力、求松软、得“双沉”功夫之第一步；是基础，是“无极”。故练此势时，万万不可忽而略之。
王宗岳《太极拳论》头一句话是：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”
预备势，就是“阴阳之母”的“无极”。
起势之动作，见之于杨澄甫、杨振铎父子所著的《太极拳体用全书》和《中国杨式太极》，在此不赘。
杨澄甫曰：“两手指尖向前，掌心向下。”杨振铎曰：“手背向外，手心向里。提至略与肩平，掌心向下，指尖朝前……”父子二人解释本式的双手掌心方向有所不同，不伤大雅；皆可。
很多教师学生教学太极拳起势，大抵都以“两臂上提”，加之以“全身放松”，就算合格，这恐怕是一种历史的误会。因为这样的“起势”，臂动手提即尽矣，腰、腿、身……皆不动，既弃“虚实”，又无“阴阳”，未免大有违于“一动无有不动”之古训。
“预备势”乃“无极”也。“无极”一动，即分阴阳、虚实、开合，这才比较符合太极之真意。
愚意太极拳“起势”之初，上身乃以肩引肘，带动手掌上提，双臂一动，重心即渐移至右脚，腰部极细微地向左转，向上伸展，左脚渐成虚步，带动肩、臂、肘、掌继续向上，意三分分别注于右足、左掌，默想气之鼓荡，整个身躯大松大软，如打呵欠，如伸懒腰，双掌可以上举略微过肩，向左前上方斜向伸展，或向正上方伸展，均无不可。此为开，为伸。杨振铎所言：“有意识地使全身关节、肌肉、整个骨骼松开（也就是放展，伸长，便其韧带拉长）”，即此之谓。
“起势”是尽量伸展（如李雅轩言），还是“似松非松”（非松者，最小力也），“将展未展”，两可。
以意伸展骨节，节节贯串，有利于气之鼓荡，肌肉之松软；但若以力伸之，则徒增僵力耳，无利反而有害。须知拳是外形，练体要动，属阳。功是内悟，修心要静，属阴。阴阳交融，动静参半，身心兼修，日积月累，才能养蓄灵机，积聚内功。
“ 起势”之动，除臂、肘、掌举起放下见之于形体，至为明显外，凡腰转、升、降、右移、左移、双足虚实变换、起伏，以及出现一次瞬时的“双沉”，均在意而不在外。从外形看，此“起势”动作，腰部似乎不动、重心始终不变，而只看到双臂逐渐上举、两足始终“双沉”、身腰不转的假象。
双掌起时，以最小的力由肩带上臂、再带肘，略向外分，为“开”，落时，以最小的力，维持两臂肘自然下落时的柔、轻、慢、匀，此时小臂双掌略向内收，为“合”。
所谓最小的力，即“一羽不能加，蝇虫不能落”的力。寻得此力，极难；坚持习练，尤难；渐至拙力硬力化尽，最难。
初练至难者，在腰之极轻、极微之转动以及左右下肢的虚实变换，周身一家的柔、慢、匀、轻之此消彼长。旋转的腰部由右向左，继而由左向右的弧形移动，尤须柔、轻、慢、匀，才能得到左右下肢的虚实渐进的均匀的此消彼长；才能体验、练成“双沉”或“单沉”的“沉劲”。
自瞬间的“双沉”状态起，两臂徐徐下放将至胯旁，重心渐移左脚内侧的相当于两脚距离的左1/4或1/5处，全身松软，自然下沉，腰部慢慢向右向下方旋转，带动右脚以脚跟为轴心，脚尖向右转动45度。当身体下沉到极处，右腿、右足皆极虚时，双臂以肩胛为轴心，微微转一个小圆圈，再徐徐上举，脊骨逐渐伸展，腰继续右转，同时向上向右移动，带动身体重心右移，左膝遂由弯渐直，右膝亦由弯而直，两脚虚实开始缓慢变换，至双臂与肩相平时，双足又成为“双沉”，即左右足虚实相当，虚实交替这一瞬间的拳架姿势。
自此瞬间“双沉”起，腰继续向右旋转，同时向右后方向下移动，带动右腿旋转，右膝渐渐弯曲，右脚掌由“双沉”向“单沉”之实转变，左脚渐变为虚步；同时也带动右臂向上转动，左臂向下转动，逐渐形成双臂上下相对如抱球状。
张义敬著文反对“抱球”形体动作，一家之言耳。愚意对“抱球”之形象表述，不必如此绝对化地反对，亦不必过分拘泥。如“抱球”状之动作者，其实只在瞬间。在此瞬间，左右臂俱有内在棚动，惟意注左臂，略实，右臂则略虚，以成其阴阳。盖“惟内之是求”，主要在于全身上下左右阴阳协调转换，得以内外兼修，而不限于手足之形体动作摆出什么姿势。左右手臂在身体右方形成拳势，上下左右前后缓缓转动，看上去确实如抱球状，以形象的“抱球”两字形容之，恐亦无可无不可也。
动步是太极拳势中极难的动作。其要点是：身躯以腰为轴，向右转约90度，重心在左腿内侧全足距的1/4或1/5处，左膝弯曲、右旋、下沉至最低处，柔和地以圆弧状动作向右、向上、继续右旋，左足由实渐虚，左足由虚渐实，至双足虚实相当，得其“双沉”，两手臂由向右继续旋转的肩部带动，以最小的力，缓慢旋转上举，接近平举时，伸展臂、脊、劲各部脊骨、双手，得开势，再得一次“双沉”，下接以腰旋转带动大腿再带动小腿和脚掌的动步动作。
学拳者练动步之普遍方法是：移动一足时，以大腿用力，抬起该足，在空中弧线移动，甚至在空中曲膝、伸足、换位,再落之于地，如此，则练拳者在动步由提而动而定这段时间全过程中，全身心势必始终固定在另一足底，而形成金鸡独立拳势，重心没有任何变换移动；身体此时如承受外力，则除转动腰部外，既无从沾连粘随，更不能化力发力，必定仆倒无疑。如此，恐未免有背太极之拳理。
愚意以为，慢练太极拳时，动步之足，应不离地面，渐变虚步至极度时，以腰转动带动大腿、膝盖，拖动该足，在拖足的全过程中，被拖动的脚掌，仍有由实而渐虚、再由虚而渐实的实践和感觉，身躯的重心，即立身中正的腰背脊柱下延至地面的位置，应始终在两足掌距离范围内，缓慢而均匀地由左向右、或由右向左移动，移动之最端点，则须在两足全距离的左1/4或1/5处或右1/4或1/5处，然后又柔滑地向反方向移动。
太极拳的踢脚蹬脚动作，均为单脚独立，全身重心、重量，皆始终如一地由单足承受，双臂外伸，用腰部螺旋劲支撑手臂缠丝劲，或同时或先后攻击对手的不同部位，是一种攻击为主，攻中寓防的拳势动作。此类拳势，练时宜慢，用时可快，却并非太极拳常势。
八卦掌盘架子，愈练愈低，愈练愈快，脚步始终不停，膝盖以下极度松软，双足交替使用拖步，如伸脚淌泥，先虚后实，故又名“淌泥步”。如此久练，才能练到疾速移步，进而随意移形换位的八卦功夫。古语曰：“太极拳，八卦步”，所强调的就是这两种内家拳最重要的、贯穿始终的功夫部位和动作。
杨澄甫、杨振铎父子释太极拳动步，皆曰提腿迈步，并无拖步之说。上述的所谓拖步，不过是区区在下的一得之见耳，或可用于慢练，至功成后，或提腿或拖步，亦两可也。
太极拳动步与定步相交替，相补充，相转换，亦隐含阴阳周转之拳理，是常势；踢脚、蹬脚拳势的单足独立，则是特殊的拳势，是变势。明此理，得此势，就能求得太极拳动步之真矣。
注：本文已发表在《武林》杂志
[第八篇]太极拳揽雀尾练习谈
杨澄甫《太极拳体用全书》曰：“揽雀尾为太极拳体用兼全之总手。”又曰：“太极拳以练习推手为致用。学推手则即是学觉劲，有觉劲则懂劲便不难矣。故总论所谓由懂劲而阶及神明，此言即根于推手无疑矣。”
揽雀尾之棚、 、挤、按四式，即沾、连、粘、随，是“舍己从人之定步推手”之基础。棚式推手，式推手、挤式推手、按式推手是基础的推手四式。
杨振铎传103式、或李雅轩传115式的杨式太极拳，大部分拳式、架子，皆源自揽雀尾或揽雀尾四推手之变招。自腰以下，下肢之变招似乎不多，但其难度却未稍减。左右脚、腿之虚实相生、虚实转化，于多数拳式，大抵是相同或相似的。故练习揽雀尾，至关重要，千万不可等闲视之。
揽雀尾是太极拳的基础式。棚、、挤、按，一气呵成，缺一即不成包罗万象之势。杨澄甫释揽雀尾推手，有棚、挤、按四式，为其整体拳势，有志于求太极拳之真的练拳者，须知此四式推手，整体并重，而不应重此轻彼。
自起势起之整套太极拳，有一百多拳式，如以拳功兼练为纲，实以起势和揽雀尾四式之习练最为紧要。
练习初期，学拳者可用一部分时间，用于腰以下的胯、腿、膝、足之虚实相依、相生之习练，上肢则由其自然松弛下垂。
左棚接起势，身躯重心向左逐渐移动，左膝渐屈，在此过程中，腰部有向右旋转、向左移动、向下沉降三个动作同时进行，均须极柔软、极轻灵、极沉着、极均匀，腰部向左移、向下动相融合的动作，带动下肢，使左下肢极均匀、极轻柔地旋转沉降，其螺旋劲似乎有入地三尺之势，而右下肢则渐变虚步。至左下肢沉劲最大，膝位最低时，为“单沉”，腰部旋转带动已变虚步的右脚松动自然地转动，约转45度，上身和脊背亦随腰转而转向右侧。由左向右的旋转，由上往下的（立身中正的）沉降，以及由右向左的（也是立身中正的）移位，须融为一体。腰脊同动、同移，带动肩、上臂、肘、小臂及掌完全被动的动作，逐渐形成右上左下如抱球状的臂掌位置。
此处为太极拳起势之尾、揽雀尾之始，乃不同拳式之交接处，十分紧要。当上肢形成右上左下如抱球状的臂掌位置时，身体已右转下沉，左脚渐虚；转腰之势，带动左腿向右旋转，再带动左脚向右脚靠拢，再迈步。此时左髋骨、左膝骨均须完全放松，小腿与左脚毫不用力，牢记“主宰在腰 ”四字。
此时身体重心应在右足立脚处之内左侧，而不在右足接地处。
身向上起时，应为腰向左旋转、向前方移动、向上拔起三种动作交相渗透复合，继而带动右大腿，以右髋骨为支点向左旋转、向前方移动、向上拔起；右膝以下的小腿和右足皆不用力，亦不着力；不可应用丝毫蹬力；用蹬即僵，也练不出松弹力来。
“松弹力”这个词，为李雅轩所创。他释之曰：“两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力，又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子，所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。”
人下肢弹力的发劲，只在膝盖上端的大腿二头肌；故练拳当以沉劲、弹力为主，不可着意前推。
如果意在膝下或足端，用蹬力，是常人走路、上楼梯的习惯。此习惯得须在练太极拳过程中逐步消除。
小腿、膝、足空若无物，才能得松弹力；得松弹力，小腿、膝、足才能空若无物。如此日复一日，在盘架子时，整个身体多次自然下沉，有时似乎有往上弹回一、二次之势。这才能谓之松弹力。太极拳之沉劲、弹力才能练成。
下肢松弹力的关键部位在腿二头肌，即在大腿前上部的那块突出的肌肉。这些肌肉，像弹弓一样储存能量，并且能以突然爆发的形式释放出来。能量注于下，可使腿极其快速地突然弹向前方；能量注入螺旋旋转的腰部，经由大松大软的体、肩、臂、手，形成“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”的内劲。“发于腿”这三个字，说清了内劲的关键来源在于大腿的二头肌。
骏马就是利用腿部二头肌中类似弹弓那样的特性奔跑。
英国动物学家阿兰·威尔逊拍摄了良种马奔跑时的慢镜头照片。二头肌为这种至关重要的前踢运动提供80%的力量。奔马、蚱蜢和跳蚤，都是利用类似的弹弓机制迅速加速，大型动物也是靠这种弹弓机制奔跑的。
有一些名家太极拳传人著书立说，用蹬力来求释双足之变势，恐怕是欠妥的。
揽雀尾的棚、 挤、按四式，在腰以下，主要练的就是下肢的松弹力。
“ 双沉”是一种状态，也是一种境界；是双足、腿虚实交替，阴阳互易的瞬间。在这一瞬间，全身重心适在两足正中，上肢大抵为“开势”，虚领顶劲，层层骨节皆松开至最大限度，吸气和呼气亦在极度柔和的交接处。自腰以下，则为左右并沉，其意相同，内劲亦相同。就整体而言，腰以下，为下沉之势；腰以上，骨节皆松，气贯腰脊，即为“拔背”。
自“双沉”起，身、腰或向前，或向后，均旋转往下。腰为轴，为唯一“主宰”，带动上下肢之变动，变为一实一虚。此虚实之变，极轻、极柔、极匀、极松。拳式到腰及上身达到一式之结尾处，一足已是“实”之至，另一足则是“虚”之至。而腰及上身紧接着变式时，腰以下还可以有极短时间的自然轻柔的极少量之下沉，以练成圆弧状的变换以及下肢的松弹力、反弹劲。
太极拳全部拳式的主宰及枢纽，皆在腰。腰有旋转、进退、上下所构成的螺旋式椭圆圈，或正、或斜、或大、或小，或偏圆、或趋扁，或左侧、或右侧，变幻不定，其要点在于两拳式交接处、交接时，腰部的旋转务须成圆弧形，切忌直来直去，形成尖角。否则就不能练成上、下肢的“缠丝劲”和“松弹力”，也不足以言太极。
李雅轩倡言曰：弯曲的下肢，形成直角即可，膝部不必弯曲伸出在足底之外。此说出自杨澄甫之《太极拳之练习谈》，比较适合中老年人练拳，亦较易得轻灵松软之要诀，并可兼得“沉劲”。但若移形换步，膝部势必还要弯曲超过直角，身体重心才能前移，故练拳时亦不宜过分拘泥于“形似”。
陈式太极拳拳式整体较低，较适合于年青练拳者；但练之不当者，易致蹬力，更易致拙劲。左右下肢由实变虚或由虚变实，须力求轻灵松软匀整。这几个字，特别“匀整”二字，是腿部虚实、阴阳变换的要领。太极之意，惟存乎一心耳。
左右上肢之动，以腰为轴，以腰部螺旋劲为原动力，带动上下肢体；双肩极松软，肩关节完全松弛，从而甩动上臂，乃自然得“沉”肩之势；肘部亦自然下坠，名为“坠肘”。左右上下臂动作路线皆为曲线，有时左略慢右略快，有时反之，从而形成“开合”之拳势。
在瞬间“双沉”甫过，左肩松动，为转动关节，左上臂略往上举，左小臂、左掌皆无丝毫僵力，自然向左耳近处下落，再以腰转动带动左上臂转圈，左小臂左掌随之向右、向外、向上移动。在揽雀尾式中，棚、、挤、按之左臂、掌、膝如此动作，练之既久，才能得其大松大软。其后的搂膝拗步，双倒撵猴……，皆如是。举一而反三，右臂亦遵此理此道而逐日练习，即可得杨澄甫《太极拳之练习谈》所曰：“两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。 ”之高境界，真功夫。
李雅轩称，推手或过招应以沉劲为主，不过双臂由合而开、腰旋转由下而上时，亦可以发劲。动向上方的松弹力与旋转力相结合，亦不失为太极拳的优势。
清代之陈发枝曾以背部弹诸弟子于三丈之外，可见太极拳之松弹力与过招，原不限于双掌也。
注：本文已发表在《武林》杂志
[第九篇]“含胸拔背”浅论
含胸拔背，或曰涵胸拔背，笺传已久。前贤今人对这四个字，一直有不同的看法和议论，人言各殊，莫衷一是。
愚意此四字须分两节读，分两节解。含胸属收、属阴，概指每一拳式由无极态向内收，向下伏时，肩使臂、臂使腕、腕使手，通体回收下落、肩沉肘坠，自然而然形成含胸之势，为吸外势、蓄内劲之体用。拔背属开、属阳，概指每一拳式自含胸之末尾，自收敛势、含蓄式、阴势之极、之终端，开始向上、向外伸展，转腰松胯之势不变，全身脊柱逐渐节节放松，头顶如有绳索缚束向上提升，即所谓之“虚领”；因“虚领”而有“顶劲”。以此“顶劲”，隐隐然如拉牵提伸背部脊骨及骨帝二指余位置之两排穴位，尽量向上伸展，这种感觉，相对于“松胯”而言，成为“拔背”。虚实二足随全身松软单沉之劲，而粘于地面。如此拔背而至其极，直达无极态。所谓无极态，是双足双腿虚实已尽，得双沉之拳态，脊骨、肩胛骨、劲骨、肘腕骨节、膝、胯骨节等，节节拉伸、松开至极度，其中气内劲，则始终节节如珠，贯串于头顶与尾闾之间的背脊骨；其自我感觉，则全身如与天地相接，上顶天，下陷地，如打呵欠，如伸懒腰，如蛟龙出水，如大鹏展翅。求此状态，得此意境，“ 拔背”乃其中一个至关紧要的环节。
练太极拳者如能求“含胸拔背”之道并得其真，日积月累，历时既久，则在生活中，无论坐、立、起、行，其背脊当会笔直、柔韧而有弹性，弯腰驼背者无。
形变、神亦变；内变、外亦变。反之亦然。形神兼具，内外合一，是练太极功夫的要点之一。
太极拳的每一式，都有一个瞬间的无极势，即阴阳平衡之“双沉”态。此时即“拔背”之最。与此同时，肩、肘、腕、指，均达到最松开、最伸展之位置，上有顶天之势，左右双臂，或平行，或一臂上伸、另一臂下坠，有伸展至远之概。头顶百会穴、中腹丹田穴与胯下会阴穴三穴联成的一条线，处于腰背脊颈伸展最长、最松之状态，并始终与地面相垂直。练拳者自“无极态”变换为上下左右相应的一阴一阳，阴生而长，阳退而消，腰背脊椎骨自然放松，于腰、背、脊、躯旋转之过程中，自然回缩。所有“回缩”，皆不用力，而任凭其各关节放松，则“拔背”退而“含胸”生，双肩胛、双肘、双腕自然放松，继续自然回缩，以其“沉肩”、“坠肘”，而成其“含胸”之势。
“沉肩”、“坠肘”、“含胸”、“拔背”、“松胯”、“虚领”、“顶劲”，其实都是阴阳易变、浑然一体之进程。以意领之，以气行之，假以时日，就可得其真谛。不练，则不过是纸上谈兵而已。
无论是103式还是24式之太极拳，每一式均有一次“拔背”、一次“含胸”。“含胸”尽，则“拔背”起，“拔背”终，则“含胸”生；“含胸”属阴，“拔背”属阳，无论阴阳，皆是过程。
“ 含胸”或“拔背”都是以自身之腰为轴之螺旋运动态。二者不同之处在于：“含胸”依拳式之不同，有明显的上下左右前后之“收敛”性螺旋运动，“拔背”则是垂直于地面的上下方向螺旋运动态，其前后左右之动，完全随身躯之动而动。虚领顶劲，须保持立身中正。切勿歪斜。头顶百会穴至胯间会阴穴之联线，即为人体中线，丹田为中线上之中。“守中”，至少有两个要点：气守丹田为其一，人体中线始终垂直地面，为其二。以会阴为其最下端的人体中线，始终有上下、前后、左右之整体、柔和、均匀之移动。此移动，则须始终在双足粘地、两足心虚联线的六分之五或五分之四的范围内，无论练拳盘架子还是推手，还是推手、实用，人体中线之下端会阴穴之地面投影点，切不可越出任何一足粘地处之外。只有在金鸡独立、左右踢脚、蹬脚等拳式中，人体中线与单足相重合。人体中线在任何时间、任何情况下，均须垂直于地面，“守中用中”，为太极拳之要诀之一。无人体中线与地面相垂直之态势，决不可得其“中”。“守中用中”，当然也就落空了。能“守中 ”，才能有双沉的“桩”的感觉，有“桩”的感觉，才能使周身四肢之螺旋运动，始终围绕此“中”、此“桩”，而起落放收，上下左右前后，无往而不柔，无往而不利也。
无论内家、外家的中国功夫，均有站桩、骑马桩等式。练“桩”，神应内敛于“中”，气须下沉于“中”，肢体似有似无，亦归守于“中”，得其环中枢纽，此即“万法归一”。
有“守中”，才有“用中”，有“万法归一”，才有“变化无穷”。于太极拳、剑、刀，“守中”之始，则是双沉之“无极势”，是运动中的瞬间势，是“起势”，亦是“收势”。太极之动，即经过种种“无极势”，阴阳互易，源源不绝也。
“ 含胸拔背”乃“阴阳互易”过程中相生相消之现象表现，得之于自然。以意带领“含胸”与“拔背”，每一式均有内在之互动、之相生、之相长，练得久了，便得内劲，自腰脊发出之螺旋内劲，通过“周身一家”、“节节贯穿”，形之于拳、掌、臂、足、腿、体，即不是单独上臂肌肉发力所能比拟者。
“站桩”为静，为“双沉”，但一呼一吸，均可以有极微、极缓、极松、极自然的内在“拔背”与“含胸”，背、脊、颈、躯、腿，均自然放松挺直，久而久之，不以为意，亦有内在之胸、脊之微动，于日常生活中，便可能经常有内息、内功之阴阳互易、互生的过程。
太极名家李雅轩曾说过，“含胸拔背这句话，老论（指《太极拳论》）上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳，陈著的太极拳书上，有太极拳十要。把老论上的一些话，反正说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含，有时挺，有时凹，有时凸。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。”（摘自《太极拳理传真》24页）
李师之话说明：含胸拔背四字，乃“身势动态”不可始终“含胸”，同时又“拔背”。至于说此四字为陈微明所引自形意、八卦，创而为论，则未必确实。
杨澄甫著《太极拳体用全书》中的“太极拳起势”一节，即有“立定时，头宜正直。意含顶劲。眼向前平视，含胸拔背。不可前俯后仰。沉肩坠肘。”等语。“意含顶劲”即“拔背”、“沉肩坠肘”即“含胸”。“起势”系“守我之劲，以待人之动，则内外合一。体用兼全。”“含胸拔背”即阴阳合一，有其意而蓄其势，可见此四字并非陈微明遽然目引之于形意拳、八卦掌，自作主张，随便添上这四字也。
其实，中国功夫有其相通相同之精粹在，并非只有太极拳、或只有内家的形意、八卦，才有“含胸拔背”的四个字的形容或要求。少林内功，也有类似的拳势或拳意。
传为武当山张三峰祖师遗谕的《太极拳论》曰：“虚实宜分清楚。一处有一处虚实。处处总此一虚实。周身节节贯串无丝毫间断耳。”有虚实、有阴阳互易互生、此消彼长的过程，才有周身节节贯串，也才有“含胸拔背”这四个字的动势和变换。王宗岳《太极拳论》中说的“随曲就伸”，即由阴而阳之意。“虚领顶劲”、“立如称准”，即含自然的“含胸拔背”之意。
李雅轩在致他的学生的信上说：“练拳，意气要沉下去，臀部收进垂直座正了，胯部以下，往下沉着，胯部以上，是往上拔着，肩垂肘坠，”（摘自1963年11月18日信）。“吾们练拳，应本老论，行动心解，塌肩垂肘，顶头拔背，绷开了，沉下气去，稳稳静静地松开劲去晕味，决不会错。”（摘自1964年3月2日信）“关于身势方面，只要一身松开，虚着顶起劲来，气自然地沉到丹田，也就够了。上有提劲，下有沉劲，物（身也）必自直，并且劲整。一提一沉，自然就会端正。全身松开，自然会下坠，神提起来，自然会有灵机。你们看鸡冲头、蛇行、马跑，不都是顶起头来吗？头只要顶起来，提起神来，不是动作很机灵了，很迅速了吗？如他们那种琐琐碎碎地在局部上去找，我以为是都不必。要以我的看法，含胸拔背这一条规矩，也不可强调，不然也会练不出很自然的功夫来。”“太极拳是提纲挈领抓大体，不找零体。”（摘自1964年12月18日信）
先贤诸言，已尽释“含胸拔背”之真意焉。
知识就是力量啊！
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