少林扫地僧 发表于 2014-12-11 10:30:30

王凤仪讲述 修齐语录

修齐语录
修齐语录序:茫茫大地,不辨是非,芸芸众生,蔑弃道义,五伦因之日坏,四维遂以不张,利己是图,贪心靡己。以致人与人争,国与国战。愈争愈烈,愈战愈杀。势必至争无可争,杀无可杀。人类同归于尽而后已。天帝不忍,恻然伤之。于是朝阳王凤仪先生以圣哲之资,应运而起。知天下之本在国,国之本在家,然家由人而成,人藏祸心,其机叵测。欲求国家之安宁。世界之和平。非由人心改造不为功。是以分清三界,为做人之始基。申明四季,为向道之准绳。阐发五行性理,窥造化之枢机,阴阳之奥秘。由纯阳表现者,仁义理智信,无非一片中和。从阴私而起者,恨怨恼怒烦,尽是五阴气质。所谓德成于内,形成于外者此也。立义学以讲明此道,设分会以研究斯理。今者义学普及,分会林立。再有是书,以广流传,庶几一道同风,人心向善,五毒之性既除,五常之德日增。人人以孝悌为心,人人以忠信为务。皆知入事父兄,出事长上,视天下为一家,视万众为一人,世界不期平而自平矣。岂但夜不闭户,路不拾遗而已。海城高正午先生,道理渊深,群伦泰斗。追随凤仪先生,倡立义务女学,创设道德分会。并率同讲演团,各处讲演,苦口婆心,饱经忧患,呼号奔走者数十年,未尝厌倦。怀抱大同主义,不顾私家财产。独于凤仪先生发明之道,颇得一贯薪传,因之口授毓麟,命为笔记。毓麟少小不学,何有于文。固辞不获,勉强应命。是书有关于修身齐家。故名曰修齐语录。时在民国十七年六月李毓麟序于补缺齐。凤仪先生忧人心之不古,叹世道之衰微,欲挽回而匡正之。以为国之本在家,欲治其国,先齐其家。遂研究家庭教育,家庭教育始于妇女。是以创立义务女学,注重道德,以孝悌忠信礼义廉耻为先务,更以三从四德为女子之天职。盖造就今日之贤女,养成他日之良母。母贤则子女亦贤,子女既贤,则家庭孝友,人心向善,世风丕变矣。又以年少妇女,得有义务女学之良好教育,而年老及失学妇女,对于道德,无从听闻,未免向隅,遂各处开会讲演,以示普及。仍以三从四德为最要。并讲明天道、人道之旨。三根普被,大道宏开,懿欤盛哉!先生以一己道德之精神,唤起天下道德之精神,且唤起千万世道德之精神,功同日永,德共天长,垂范万世,千古流芳。天地为之开颜,山河为之焕彩。黄童白叟,野老村妪,莫不踊跃欢呼,眉飞色舞。吾书至此,不觉心为之振,气为之扬。以致手舞足蹈,若颠若狂,而不知所止也。爰为之歌曰:孝哉王公闵夏游。人伦之至品最优。忧国忧民志不侔。方今男女不知羞。昭昭仁义一笔钩。互相争贪结怨仇。以致东亚与西欧。滚滚烽烟动人愁。炮雷弹雨几时休。可怜苍生遭践蹂。谁无父母泪盈眸。天心悔祸将难收。特生王公展鸿猷。大而化之妙运筹。治国先从齐家求。讲演家教八方游。劝人孝悌改过尤。并讲四维兼性柔。广设义学亦有由。三从四德重女流。养成母教仉氏俦。恢复邹鲁化神州。讲演立学双方谋。两相补助用心周。达至目的遍全球。事父事长善风留。天下一家无庸忧。四民安居乐悠悠。王公功德被五洲。万古芳名青史修。浩然之气贯斗牛。作善岂但福禄遒。天赐哲嗣绍箕裘。鲰生慕切把歌讴。不计笔拙挥秃头。李毓麟识
例言:一、本书将原著《修齐语录》重行订正,分为性理伦理教育三篇。末附杂记,俾清眉目。二、本书所言性理,系就嗜欲义理之区别。圣贤人鬼之关头,阴阳五行之秉赋,切实指出。不蹈空疏高远之习。三、本书所言伦理,于家庭伦常名分,无一不备。初见之或以为琐细鄙俚,其实即孝悌之道,中庸之理,改建人心,转移风俗,胥由于此。四、本书所言教育,首从根本之论,注重先天,主张父母性善,然后教于未生之初,襁褓之际,再由婴儿,达于成童为止。将来民族优秀,人材蔚起,当以此为嚆(hāo)矢。(响箭射出后,声音先到而箭后至,喻发生在先的事物或事物的开端)。五、本书体例,文言互用,无肤浅艰深,及繁芜填砌等弊,初学得此,洵为入道阶梯。六、本书于身心性命,伦常道理,莫不阐发入微,学者能体认玩索,引申其义,足为讲演之资。七、本书于世间法出世法。详括无遗。是在善读者。各自领会耳。
八、本书于修身齐家。最切实用。能于家庭之间。人手一编。长幼熟习。互相劝勉。其为父子兄弟皆有所取法焉。性理篇三界身身生于人,脱胎父母,是阴浊体,应完全受心性的管辖,才能自修,身若不修,嗜好游惰,纵欲败度,不顾情理,伦常欠缺,廉耻道丧,触犯刑章,身受国法,遭“虫沙劫”。心性能率起来,身虽受饥寒困苦,颠沛流离,能存情理,不觉为苦,勤劳俭朴,再加锻炼,多才多艺,多立事功,万殊一本,摄身归于心性,即能合天,超出人界,称为天民。心心的形质虽不离肉身,其气则秉五行中火气生的,得地质之元精,为四肢百骸主。既本乎地,所以叫做“心地”。是阴阳交关处。心若阴火盛不能止贪妄,专以机械变诈为能,私欲充满,万恶并作,天性澌灭,入“三恶道”。若能心存道理,除妄去贪,发一切善心,能合天理,便可明心见性,拨阴反阳,超出轮回,得无上正觉。编者按:心身两界,人多混为一谈,因为当作肉心,与身分不开的缘故,其实这心指识神说的。就是佛家所说“六根的意”,及“未那识,阿赖耶识”,与肉体是两个的。这心的漏就是私欲,身的漏就是嗜好,凡想修身必先杜这两漏,是第一步工夫。性“天性”是人的本性,就是孟子说的性善。气禀性习性,就是朱子说的“气禀所拘,物欲所蔽”,气禀所拘,是从先天种因的,物欲所蔽,是纯属后天习染的,先天种因如父母的遗传性,另有前生的习性,亦能传播为今生的气禀性。后天习染如嗜好癖气等,就是墨子说的“染于苍则苍于黄则黄。”这叫作“习性”。习性染自外,气禀性种于内,习性易除,气禀性难化。俗语说的,“山河容易改,禀性最难移。”什么恨怨恼怒烦一切阴浊的气发于内。嗜好奢侈游惰浪漫,凡荡检踰闲的习惯响应于外。表里助虐,诸恶便作。天性湮没如沉海底。人能把习性顿时铲断,使气禀性无外援,再把气质的渣滓淘汰淘汰。一点清清朗朗的虚灵本性,渐放一线曙光,多用仁义礼智信诸善德来供养,便进阳退阴,超凡入圣,自能恢复性界的本色。编者按:古来有性善,性恶,性无善无不善,性善恶混,性有三品,诸说不一,都因这三性分不情的缘故。朱元晦说:“气禀所拘物欲所蔽”,把以前偏执诸说彻底说破。至王凤仪说“今生的习性,就种成来生的气禀性”则本于佛家言。又如水土与人气质的关系,亦禀性之一种。三命天命天命是性光的感通,不是气数的命。中庸说的“天命之谓性”,便指明天命是性的本体。性光大的天命亦大,性光小的天命亦小。人不修性尽性是违天命。人要能“尽己之性,尽人之性”便能掌人权。能“尽物之性,能与天地参,能赞天地之化育”,便是掌天地权。宿命宿命便是气数的命。人常说的命好命坏,指一生富贵贫贱穷通说的,凡所有的享受都是宿命带来,也可说宿命是天命的反响。天命大的将来宿命不能小,宿命又有清福鸿福之分,各因性光的纯杂为感召。若专谋宿命的发展,便与天命渐渐发生障碍。久久天命亦不能常,所以要长天命先得止宿命。阴命还有循环相生的恶因恶果,根于“色受想行识”,这是一种阴命,就是佛家说的“业力”,纯属阴性。人若存一分阴性,便有一分业力,阴性的根蒂不铲除净尽,便自生自长,什么嗜好脾气,一切恨怨恼怒烦,贪心妄念邪思,都是阴性根蒂的花,自然结阴命的果子,就是往“三恶道”上走的路。若不先消阴命,小则不能长宿命,大则连人身了保不住了。编者按:孟子言“口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安逸也,性也命焉,君子不谓性也”,这性就是习性,就是这阴命的种子。同是教人认“宿命”,先得止“阴命”。又说仁之于父子,义之于君臣,礼之于宾主,智之于贤者,圣人之于天道也,命也有性焉,君子不谓命也,这命指气数之命,就是“宿命”。同时教人尽性格天的工夫,不要被宿命所限。四界身身的本体,是四肢百骸,五脏六腑,四大假合而成的说法。身的态度,是好逸恶劳,贪生怕死,富贵多嗜欲,饥寒生盗心,孟子所谓“养其小体为小人,养其一指失其肩背”,求小失大欲益反损,以身当人的往往有此害处。身界的景象,是气一动志,反动其心,心志被动,军无统帅恨怨恼怒烦的集中力大,杀盗邪淫的行为愈烈,乖戾充塞,天诛法谴,自此以远,尽成地狱生活,甚么劫杀淫盗,刀山剑树,都是身界景象的表现。能守住身体的本分,非礼勿视听言动。动则尽情,便立时超出身界。心心的本体,是识神用事,是人心非道心的说法,心的态度,是机械变诈无片刻休息,一波未平,一波复起,出入无时,莫知其乡,此等识神常住心脏。受天性的领导,便多阴谋,便多贪争,习性气禀性勾结一团,心脏顿成魔王宫殿,这是以心当人的害处。心界的景象,是多思多虑,心劳日拙,忧患,好乐,愤懥(zhì忿恨、愤怒的样子),恐惧,交互更迭。愈逼愈紧,过劳则心火上炎,面色惨变,求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,五阴盛苦,述不胜述,大半皆由心苦,所以命苦。此世界人名曰苦海,这便是佛说的“纯情即坠”。能心存道理,久久人心变为道心,即由心界返回意界。意意的本体,是诚而动变,左右逢源的说法,意的态度,是活活泼泼,乐乐哈哈!无遮无挡的,是从主敬存诚上得来的圆通,不是外面圆滑模棱两可,无意识主宰的,这是以意当人的好处。意界的景象,心无所生,无可无不可,五阴渐退,初得波罗蜜。如观于海者,胸怀无限的洒落,真有光风霁月的气度,应事接物,从容活脱,卒然临之不惊,无故加之不怒,拂逆当前,泰然顺受,一点真如,清凉自在,何等快活。此世界人名为天堂,这便是佛说的“纯想即飞”,能去意必固我,达到无我相,无人相,无众生相,寿者相,即立时返到志界。志志的本体,是知止有定,止于至善的说法。志的态度是亹亹(wěi缓慢流动,无止无休,如“清流~~。)而自进的样子,不动之为定,定则静安虑得,安静则无丝毫贪争,虑得便是进境,此中无忘无助,极其自然,极其悠久,圣佛存心同一功用,这是以志当人的好处。志界的景象,无思无虑,无好无恶,自无七情六欲,六漏杜绝不知有心身,但知救世,到处所过者化,功效不可测度,愿力所到皆成佛国。五行木性木性人:面长瘦露骨,上宽下窄,肩背耸直,脚步高压有声,语音直而短,颜色怒现青色,气度轩昂,这是木性的外表。
木有甲木乙木形同而气质清浊随时变易,乙木为阴性,优柔寡断,是妇人女子之仁,因小失大,以私害公,以情悖理,难成事功,皆因性多偏执的缘故。又因阴木阳和气少,我见太深,滞塞满胸,出言撞人,习以为常,渐生乖戾,皆是乙木执拗的表现。阴木内存,按生理说,好怒伤肝,头迷眼花,两臂沉重麻木,四肢无力,胸肋疼痛,肚腹膨胀,这便是受木之灾。要想阴木变为甲木,须自己责罚性情仁爱与否,要因缺木想补木,须自问主义有无?见人先致礼,朗声请问,受礼者答如所请,再向他位以次致礼请问,答亦如前,用以疏淘身的阴气,久则性中能生甲木。甲木为阳性,是木的本性。好生恶杀,主仁德,正直有主义,能立万物,所以性属甲木的人,长怀悲天悯人的心,救国救世的愿,舍己从人,杀身成仁,什么古来忠臣孝子,贞女烈妇,多是富于甲木性,是圣门中来历,人伦之至,为世间人群模范,这是从“仁”字上成道的。金性面圆微方,颧骨不高,唇薄齿利,身段不高,行动灵便,语音响亮,颜色怒现苍白色,气态活泼,这是金性的外表。金有庚金辛金,形同而气质清浊随时变易,辛金为阴性,多诡诈,好分争,喜变更,性善妒,言词僻佞,习于谄骄。更或逆心而险,言伪而辩,记仇而博,得权在位便能乱世,凶奸之徒,多由此出,是皆阴金所造业力,性中有一分阴金,便有一分假,便有一分嫉妒,便含一分残忍性,因金主于分,流为刻薄寡恩,有伤性中的仁德,在家庭往往父子责善兄弟争理,渐渐伦常乖戾,就演成分崩离析的现象。金阴内存,按生理说,好恼伤肺,甚则咳嗽痰喘,元气不足,一交秋冬,病益加剧,这便是受了金的灾。要想阴金变为庚金!须自责罚有无义气,还得问响亮,用以疏淘身的阴气,久则性中能生庚金。庚金为阳性,是金的本性,好善、恶恶,主义气,有谋断能应万事,所以性属庚金的人,富有责任心,他看万物皆备于我,宇宙内事皆性分内事,又能事无巨细,泛应曲当,条理精详,片言折狱,凡古来怀抱经邦济世之才,饱经患难终成大功的奇才义士,多是运用庚金的功能,最为历史上,光彩人物,名垂金石不朽这是从“义”字上立脚的。火性面上尖下宽多丰盈。行动疾而摇,语音尖多破,颜色怒现赤色气度岸然,这是火性人的外表。火有丙火丁火,形同而气质清浊随时变易,丁火为阴性,多猜忌,好夸张,喜虚荣,性主贪言词疏阔冗长,行多狂妄,人情膈膜,作事有始无终,多事多败,是皆阴火所造业力,性中有一分阴火,便有一分见思惑,便含一分浮躁性,因火主炎上外明内暗,现一种见人不见己,知进不知退的态度,有伤性中的气义,在家庭往往因屑琐细故,闹的男女老少离心离德,一生错失屡改屡犯,老死且至悔恨无及!阴火内存,按生理说,多恨伤心,甚则心跳心慌,心热吐血,头晕目眩,惊怖不眠,神经错乱,危及身命,这便是受火之灾。要想阴火变为丙火,须自责罚问明理?久则性中能生丙火。丙火为阳性,是火的本性,光明磊落,主明礼,文采节制,表度有章,所以性属丙火的人,有动容周旋中礼的盛德,从切磋琢磨直做到有斐君子地步,再发为礼乐制度文为,便有修齐治平工作。古来创制大经大法的圣贤,皆是运用丙火的功能,以治化世界,所以大同的规模在礼运一书。水性面多肥,漫团下稍宽,眉粗目大,行动迟缓,语音慢长而低,颜色怒现黑色,气度和缓,这是水性的外表。水有壬水癸水,形同而气质清浊随时变易,癸水为阴性,多愚鲁,好闷气,喜缓和,性退缩,言词滞涩,行多迂拙,自卑受欺,无独立事功能力,这是癸水性的表现。性中有一分阴水,便有一分滞气,便含一分迂缓性,因水多渣滓便不活泼,处事失机后时,言动进退失据,不能周旋中规,不能接物以礼,无论家庭社会,亦不能齐不能率,抑郁终身无所短长。阴水内存,按生理说,好烦人,烦人伤肾,腰腿疼,遍身疼,腹疼,肾虚虚劳,有亏精神,则为痴为呆,终身不如人,便是受了水的灾。要想阴水变为壬水!须自责罚问柔和?用以疏淘身的阴气,久则性中能生壬水。壬水为阳性,是水的本性,聪明活泼主柔和,随方就圆,所以性属壬水的人,多智慧沉稳雅静,恬淡风流,兼有巧思,能精艺术,古来“澹泊明志”的人,必能“宁静致远”,而中外科哲专家,凡发明创制一切物象,皆生于智慧,即皆为壬水的功用,这是从智字上成道的。土性面丰厚,多方,背隆腰厚,行动重实,语音宽宏,颜色怒现黄色,气度厚重,这是土性的外表。土有戊土己土,形同而气质清浊随时变易,己土为阴性,实诚朴拙,不尚外表,思想简单,近于愚直,言信行果,未心中理,器局较隘,孤陋寡闻,这是己土性的表现。性中有一分阴土,便有一分固执不能发展。因土无阳和气,万物不生,人的执一害道,因他“固步自封”,不能容纳众思广智以资互助,则郁结生阴,不能开物成务,失了土的生生本性。阴土内存,按生理说,好怨人,怨人伤脾,脾胃软弱,膨闷胀饱,上吐下泻,伤元气气短等症,同时并发。要想阴土变为戊土!须自责罚问信实?用以疏淘身的阴气,久则性中能生戊土。戊土为阳性,是土的本性。笃实宽厚,主有容,能任重致远,所以性属戊土的人,为成事之母。无论什么奇才异能,他能兼收并蓄,各用所长,皆因度量博大厚德载物,如地之“载华岳而不重,振河海而不泻”。又因性属阳土“恺悌慈祥”容而能化有神妙的功能,如地之“万物并育而不相害”,有“博厚配地”的气象,大学引秦誓:“断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技若己有之,人之彦圣其心好之,不啻若自其口出实能容之”,确实是戊土性的德能,这是从信字上成道的。人禀五行之气以生,各有所偏,亦各有所兼,形貌言动因之糅杂难辨。今欲衡金渡水分清别浊,须实地验证,外察诸人,内审诸己,要先认他的五行!是哪一行为主,新近走到哪一行上,现在的人无论男女都是火金性多,木水土性亦带阴火,贪争好乱皆由此起。人人能销除阴火,才能寻得五行偏处,才能搜株拔根的清病源。五行运转又分顺逆,男女行运各不相同,男子顺行的次序为木,火,土,金,水,女子逆行的次序为木,水,金,土,火,男子以顺为顺,女子以逆为顺,男女顺逆适成“反比例”。为什么男女有顺逆的分别呢?因阳主外主散,则顺其自然而成道。阴主内主敛,则溯流反源以成化。到了道化既成之后,五行早经推转,随便运用更无所谓顺逆了。女子职责主外者,其运用五行之功能宜顺行,故孀妇与男子同。五行功能在生克制化,人能推转一行余皆迎刃而解,如佛示阿难“解巾六结”。一行推转先受人克者反能制人。但克属阴,制属阳,阴则有伤,阳能成化。宇宙间万事万物尽在五行变化中,五行相生,是木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。五行相克,是木克土,土克水,水克火,火克金,金又克木。制化如以阳金制阴木而乙庚化金,义气大则忿戾消。以阳水制阴火而丁壬化木,仁慈生暴燥立除。余可类推。家庭五行方位一家男女老幼,有自然的五行方位,东方甲乙木,属兄位掌家政。南方丙丁火属父位为家长。西方庚辛金属姊妹弟弟姪男妇女的位。北方壬癸水属母位。中央戊己土属祖父母位,是为五行方位。祖父母为一家的木本水源,又是当退休的人,自然应归土位属中央!主于静!安乐颐养以娱晚景,诸事莫管一切无虑,涵养天性含饴抱孙,随便说说一家长幼,各人的好处,随意谈谈善德感应,发扬满堂恺悌慈祥的光辉,团结合家和乐且耽的瑞气,无为成化,大德曰生,这是祖父母的本分。有不舍心的老人,好管闲事,好惹闲气,好劳唇舌,一家长幼,匆遽不安,主妇左右为难,积渐烦心,这便成了土克水的家庭。父为严君,家政所自出,居火位,属南方,光明正大烛照一切,主家庭纲常礼教,要在领率不在管束,关于家中事务不要操切,不要苛察细故,且火主元神,是一家的灵魂,重在精神的指导,这是父的纲领本分。世间父道不讲,不能循循善诱,终日家人嗃嗃,(hè〔~~〕严酷的样子)虽未甚失,而严谨太过,令人难堪,况家长常动火性,儿女受克,这便成了火克金的家庭。母亲主家的内政,居水位属北方,主宽宏大度,包涵一切,能兜满家,能得满家的心,主智事事要明白,能担家中长幼及媳妇的错,自然家人感念听指教,上有老人能菽水承欢,下有子女能教之以道,这是母道的本分。居水位要不能海涵一切,不是渣滓太多,便是性中起火,不能助理家政,倒惹一家烦恼,家长受克,这便成了水克火的家庭。兄辅家政,领一家事务,居木位属东方主能立,躬亲庶政,肆应繁剧,上孝下教,外和内睦,能发扬性中的仁德。凡诸姑姊妹弟妇侄妇等如有困难,当随时体恤,宗族邻里的大小事故,尤应关顾,这是兄道的本分。居兄位若立不住,便不能承父之志,操办一切,甚或争贪不已,吝啬非常,往往闹的恩成怨,近转疏,老人跟前亦供养不到,大伤一家元气,这便成了木克土的家庭。妇幼辈,居金位属西方,主情义,家中一切事皆尽情,身不辞劳,面面俱到,出力劳心,受命长上,不自专,不矝才,不知有功,能和美一家的情爱,这是妇幼道的本分。妇幼辈若姊妹娣姒姪男儿妇以下皆属之。若家教不好,各个七争八搅,无是生非闹的当家人无法开销,无心治家,财不发旺,一家事务杂乱无章,这便成了金克木的家庭。编者按大易天地定位,为乾南坤北,即父位丙丁火,母位壬癸水之象,是为先天卦。文王置乾于西北,退坤于西南,以示不用,即父母既老,退归戊己土之象。离自东而上得乾位象圣人南面而听天下,响明而治,坎自西而下,得坤位,为万物所归,即火主文明,水用宽柔之象,是为后天卦。家庭五行方位随时代为变换,故先天后天亦因时互相递嬗也。社会五行方位南方属火主官府,北方属水主商人,东方属木主工人,西方属金主士人,中央属土主农人。伦理篇父子道人类未开化的时候,与禽兽无别。知有母,不知有父,婚嫁乃有夫妇,有夫妇然后有父子,父子亲近不若母子,又多严惮。所以人有大难呼天呼娘,而不呼父,圣人教为人父止于慈,非此纲常不能立,是主张用教导感化力,不要暴虐挞辱!以此立教劝人,还有父教子死子不敢不亡的蛮行。现今父杀子有罪,便是纠正流弊,导入极轨,才现出大同时代父道的模样。孝字为古今中外凡有人类所共认,不过说到孝的程度,于行孝的方法,各有不同,子于父的关系,是止于孝,无论父慈与不慈,或是继父,总以孝道感化,果能至诚,没有感化不过来的,直到大同世界,这子道亦不能改样。兄弟道兄与弟,古来称为手足骨肉,我国称朋友为异姓兄弟,实因兄弟一伦,放大便是朋友,所以不爱己弟爱人之弟,不敬己兄而敬人之兄,是不足信的。至于因听妇舌轻骨肉,因分财物乖手足!虽是受外感,也是德性未敦的缘故。要把弟兄做真了!要推弟兄的爱,爱全世界的同胞!便是大同!便是性海浑圆!众生一体。夫妇道夫倡妇随,相敬如宾,我国古来的男女何尝不平等,后世男子挟强凌弱,遂以女子为一家之私人,积久成风,渐为礼俗。更有女子无才便是德的说法,认为“天经地义”,无论抑人与被抑者,皆忘其故,而几误以为义理之当然。今重明夫妇之正谊,念女子有功于人道,男子体强理应护持。在我国男女均数,应行一夫一妻制,男尚忠信,女尚贞顺,夫死妇为守节并不勉强守节,妇死夫守义要崇以真诚,纲举不自以为纲,从夫却不倚赖夫,是为真夫妇。儿子道儿子的本分是一孝字,孝有孝身、孝心、孝性的分别,有小孝、大孝的不同,何谓小孝?孝于庭帏,何为大孝?孝于天下,孝身以养父母的口体为重,“曾元养曾子必有酒肉,将撤不请所与,问有余曰无矣,将以复进”,孟子说,他是养口体,这便是孝身。孝心以顺适父母的心为重,“曾子养曾晳必有酒肉,将撤必请所与,问有余必曰有”。孟子称他可谓养志,志心也,这便是孝心。孝性能用自己的性光,去焕发父母的本性,孟子称“舜尽事亲之道,而瞽瞍底豫,瞽瞍底豫而天下化,瞽瞍底豫而天下之为父子者定,此之谓大孝”,这便是孝性。能尽儿子的本分,不在年龄大小,不在贫富,不在有学识无学识,是在他的德性发扬不发扬,当儿子当真了,没有不能感化的父母,没有一人不受他感化的,没有感应不到的事,二十四孝的故事是不用说了,但看现在的活人,要能把孝字尽到了,便能救世。还希望小孝都扩充成大孝,化行全球,自然变为大同世界。欧美的父母得享有子之乐,我国的父母,不得私有其子,那才是儿子道的极轨。姑娘道姑娘当以志为根!性如棉,提满家为己任。比作一家的贵星,因不能常住娘家。居半宾半主的地位。对哥嫂伯叔姪男弟妇等,诚敬融洽,对父母承欢侍奉,提倡满家的精神,敦厚老少的情感,促进男女的修习,家人无不敬仰,所以比作贵星。
棉之为物,洁白比女儿的贞静,温暖比女儿的德性,待人接物不许冷淡,不许激烈,存心清洁,一尘不染,古人常说“守身如玉”,是一个意思,俗语叫做“长嘴小姑”,皆因母嫂间,调唆是非,多嘴多舌,惹的婆母不和,兄嫂吵闹,老幼不安,母以溺爱故。偏听偏信,执迷不悟,自己不知悔改,方洋洋得意,直闹到自己出嫁,倒受人家大姑小姑的欺负,回娘门诉苦既贻母忧,又遭人齿冷痛恨交加,病乃丧身,皆因未嫁时不守姑娘本分的缘故。又或娇生惯养,性情豪放,不习女工,不守本分,专好矜才骛外,视家庭为禁牢,恶礼法教道之拘束,习于时髦,卖弄肤浅的文明,学业荒废,交游不谨,一染恶潮,便坠旋涡,丧身辱家,流毒社会,到死迷妄不悟,致名门淑媛,村范闺秀,引为深戒,一言新社会,便谈虎变色,阻滞进化莫此为甚,这是受恶化影响,他如纯良女儿,因缘环境,误入小道,孤修寡练,不婚不嫁,弃绝伦长,废纲终身,这是受腐化迷信的影响,皆因不明女儿的本分,遂入罟获陷阱里头而不知避。
家家父母皆望姑娘长大!能作门楣,社会国家盼姑娘们解放,亦为给社会国家服务。一方面还希望姑娘们!勿弃了旧道德,本道德的精神,去重整旧礼教,兴革损益,经权并用,仍是整个的道德人格。至为国家社会服务,与男儿平等,各尽所长,在我国能添一半的生产力。况今日的贤女是来是的贤母,掌万化之源,国家兴亡之机,世界大同之先导,皆自姑娘始。媳妇道媳妇当以意为根,性如水,托满家为己任,比作一家的喜星,事翁姑以色养,处家庭以和乐,对妯娌小姑情感圆融,家庭之间雍雍睦睦,家必昌盛,所以比作喜星。水之为物,柔和像媳妇的气质,就下像媳妇的工作,随圆随方,和色和味,又像媳妇助夫成德。随遇而安,无忧容无愁色,如水之活泼泼的,终于无着,才是至德。媳妇不按本分的道作事,不侍奉翁姑,不和妯娌,不教子女,终日惟以口舌是非调丈夫分家为务。把大家庭拆散成小家庭,小家庭的后辈又步前辙,遂致一辈一辈流毒社会。又或性情执拗,顽梗不化,事不遂心,怨恨交加,以吵闹为本分,视家人如雠仇,泣诉娘门,不求争气,但请离婚,惹的男女两家冤结重重,为旧社会绝大污点。又或性情浮荡,习尚奢靡,醉心时髦,激于潮流,侈谈自由,甚至厌故喜新,不知家庭为何物,不知儿女如何教养,甚至厌弃生产,时有堕胎以避养育,灭种亡国,此为厉阶。媳妇为家庭人伦之始,为社会之母,旧时社会以家庭为“大单元”,现时社会以夫妇为本位,所以媳妇道亦不能像从前,专对家庭不问社交的那样狭义,换句话说,就是媳妇与男儿,能在社会上平等服务。同时还对于丈夫的家族,照伦常道理拿本身的力量去补助,这是媳妇能力知识德行的进步,自然洗去了旧社会的污点,与新潮流的恶化。编者按古有七出,无子一也,淫佚二也,不事舅姑三也,口舌四也,盗窃五也,妒忌六也,恶疾七也。又讲三从,为在家从父,出嫁从夫,夫死从子。四德,为妇德、妇容、妇言、妇功。皆对家庭说法。今既由小康渐入大同,得渐次蜕化,幸无躐liè等蹶起之虞。老太太道老太太当以志为根!性如灰,兜满家为己任,比作一家的福星,立志不动,诸事莫管,一切无愁,知足常乐,全家托福得享平安,所以比作福星。灰之为物,平静比老太太的态度,温暖比老太太的气象,毫无火性永不生气,昔日奔忙,今宜静养。不用挂念儿女,不用计较儿女孝与不孝。又如灰之冷静,千万不要灰中带火,有伤老人养生之道。老太太若不舍心,劳劳家务,喋喋语言,不但己身受苦,且显 子孙不孝。不但己身耗神伤生,且长媳妇的倚赖性,学不出家政来,永久无人代劳,有误大事。又有老太太,劳心费力,专为顾瞻女儿。因此把大家里的东西,吃的用的,瞒着昧着紧忙给女儿送去,惹的儿子媳妇都眼巴巴的像防贼的一样。又因疼女儿的缘故,疼外甥比疼孙子还要偏向,媳妇本是异姓人,见婆婆偏疼便生烦恼!婆媳不和,往往此为最大原因。这是老太太的通病。还有嘴碎的老太太,专好到处告诉儿媳妇的不是,儿媳听到耳里,就老羞变恼。还有老太太好以己之长,比人之短,闹的媳妇女儿都不敢效劳。还有老太太好吝财,到老作看财奴,岂不知白费心,倒教家政上多添一层滞碍,这也都是老太太的通病。老太太的眼光远大的,心意亦平静,对家对外,常想人的好处,无长无幼,一视同仁,存心养性,以娱天年,儿女问到的话,随意训导,问不到亦不多管,本身的后事,亦不顾虑,来去无牵挂,自然福寿全归,所以说老太太志为根。嫡母庶母道嫡母的命名,是对庶子而言,勿以庶子不是己出,便细贱他,奴隶他,惟恐其长大了,分亲生子的产业。要知亲生者长大未必贤,庶子贤一样享报,这是就本身利害上说的。论到天理方面,无论到亲生子与庶子,都是丈夫的儿子,按之母贱子贵之义,亦应一样看待。嫡母不偏私不忌妒,定能昌大门楣,多福多寿多男子,都是自己感应来的,嫡母视庶子如己出,更念其生母是来助自己光大门庭,益加亲爱,感情愈厚,以后再生的庶子,便有一种天合,比之亲母,尤为密切。庶母是对嫡子而得名,庶母位卑,嫡子年长,既无母性,难以子道责人,然名分所在,必有物有则,庶母对嫡子有爱敬之义,对嫡子之妻有亲善之诚,对嫡子的儿女,有看护抚育之责,从此三者,实在做去,天长日久母道渐尊。嫡子的家口既受庶母的惠,便感庶母的情,是自己已默认为子辈之列,庶母虽不必呼嫡子的儿女为孙,嫡子夫妻却指其子女以某奶奶呼之,循名责实,实至名归,这是庶母的本分。继母道为母难,为继母尤难,待前室子女要照常理说,应纯用平和感化力!应比亲生的格外从厚,其实这便是自己的分别心,这便是好名心,这便不真。若在继母初接见前室子女时,或俗情难免,表示亲爱,叫儿童易于接近起见,也是有的,日久天长,这种假面具是不能要的。有衣食钱物,先给前室子女,是自长而幼自然之理,不是因非亲生才这样客待他,自己无分别心,无论前室子女与亲生子女,各因儿女的材教之成器,以尽个人天职,便不愧对祖宗,儿女方面亦自互相友爱,忘其为同母异母,斯为至善!嫡庶道嫡庶已成现代的过渡名词,法律无妾之规定,若称妻又为犯重婚,在此名废而实未废之期间,嫡妇切不可仍存阶级思想,女子切勿再投此名不正言不顺之地位。其已成事实之自身,惟有放开眼光,各个自立不倚赖男子,各建事业不与姊妹妒宠,顺人合天才算识时务的俊杰。嫡庶之道亦有五行,一嫡一庶夫居中央土位,道在厚重,嫡居甲乙木位遂在仁爱和融,庶居庚辛金位,道在委婉尽情。一嫡二庶,嫡居丙丁火位,主明礼能作表率,庶居甲乙木位,要恺悌慈祥,次庶居壬癸水位,以柔下温良为本分。夫则居土位,以信字振纲常。一嫡三庶,嫡居中央土位,德在宽厚,庶居丙丁火位。要明礼能主持家政,次庶居甲乙木位,贵正直有仁德。又次庶居壬癸水位,贵柔和谦让,能得姊妹大众的心。夫则居庚辛金位,在能调和婉转曲尽人情。余以类推各尽其道,子孙必昌。婆媳道婆媳都是异姓人,从以名分的关系,求其处若母女,本不易事。尝见恶婆婆,虐待童养媳,人所共愤,实因从前亲权过重,婆以母位,遂有分外凌虐行为。不则对于子媳宠爱过度,养成娇懒,反恩为怨,不则子媳众多,偏疼偏爱,皆因不按教媳初来的本旨。定严慈兼施之义。语云:“教媳初来,是我国教孝的成绩”,是在婆母善自教导,不宜苛责媳妇的不是。媳妇与婆母,本无母子之亲,以我国旧有的礼教薰习,虽极悍鸷不驯的媳妇,亦不敢公然无礼,亦不忍弃而不顾。近年夫妇旅居在外,儿愿迎养,媳或异意,欧化所播,诚恐滋蔓,抑考其病的症结,仍是妇女倚赖性的作用,媳妇若能独立生产,敦于孝道,将以迎养为己任,不但媳妇的本分充分尽到,未来社会的妇女模范亦算做到了。妯娌道妯娌失和,皆因贪争,从未出嫁过门时,就先探问夫家有房产地土,买卖及浮财多少,兄弟几人,舅姑年纪多大,是否还能生育,大姑小姑几个,全家老份同居共有几份子,简直把夫家的家赀,早估计分配的明白确实。所以一过门来,心目中唯一的事,就是夫家财产,凡有妨碍自己将来利益的,都加以敌视。妯娌本是立于利害不同的地位,又适当其动,果能保持均势的局面,尚可敷衍周旋,落个假和平,倘遇着大大小小利害的冲突,便一触即发,无术遏止的。要妯娌根本亲爱,先拔去贪争的病根就是妯娌要明白分人不分家的好处,妯娌要能把调唆丈夫分家的工夫,换成助夫另置家业,各个自立,各个离开,老家承受的田产财物,悉听老人自由处置不过问。俗语常说:“好女不贪嫁时衣,好儿不图祖遗产”。如此妯娌永无争点,嫂念弟妇年幼随时协助,弟妇感嫂氏情谊来往联欢,或共同促进学业,或合组一切工作,绝无再为半丝半缕起争端的事,才是妯娌的本分。姑嫂道姑嫂的关系,是性情上的结合,倘或失睦,纵为贪争亦非主因,多半由于嫂氏初过门时,姑惯在父母面前,说嫂的长短,种下恶因,此后积疑生怨,积怨生愤,姑挟母,嫂恃夫,牵动母子亦伤感情,姑嫂同负不孝之名,姑当嫂氏于归之初,嫂氏多所倚重,唐诗“三日入厨下,洗手作羹汤,未谙姑食性,先遣小姑尝”,这是描写嫂氏入门初求小姑的情态,姑于此时即以诚敬亲爱侍嫂,应当告诉的,便详细相告,至于女工操作,小姑宜身先领导,并在父母前诸多维持,嫂嫂未有不感激者,姑有所需,不待婆母说话早替他办到了。宜室宜家,姑嫂全能尽孝,才是姑嫂之道。孀妇道孀妇守节是小康时代的阃范,为妇女立榜样很要紧的。要以志为根养性修命冰玉清洁为贵。翁姑在堂代子孝亲,还要学个“画荻教子”的欧母,留名百代,真是佛心侠骨人神共钦。现当大同开幕,进一步的工作,要牺牲一切,舍家为社会服务,昔为贤妻,今为志士,此全在个人志愿。圣人立法初不强人所难,以免有始无终。若大同世界,罂独皆有所养,礼法亦渐开放,孀妇道不似往时之苦,况大同世界,时和年丰,人种优良,福寿双双,自无孀妇,不用再讲孀妇道。教育篇父母性善,儿女性亦善,好似辣椒结子其味必辣,酸梨结子其味必酸,所以有孟母才有孟子,至于一母所生性各不同的说法,奈因人有七情六欲的应时感召,就大大不同了,叫他自查有子的年月日时,会受何等感触。如平居顺境善性未迁生子必善,如处逆境性动情迁,心地不平生的子气象亦不平,父性有病,好似栽花伤根,母性不好,恰如种谷遇着地雾要想发荣滋长是不能的!父母心性都不好,儿女绝不能好,倘好时有的儿女,后来父母心性都不好了,这好儿女都得死去。父母业力重时得的儿女,以后父母有大功德,这带业来的儿女,业轻的自然变好了,业重的亦得回去,此是伦常间的感召,无伦休咎祸福全在自己。至于社会国家的治乱兴亡,亦当看家家父母心性中善恶遗传感召力如何,大凡社会国家要坏,皆因多数父母恶业召来,应感而生的儿女,越坏越长命越发科,又适逢时机,遂酿成滔天祸乱。追源溯始,皆根本教不计的缘故,古语说:“良弓之子常为箕,良治之子常为裘”。从古来圣母皆贤女,贪夫生孽儿,便是根本教的铁证。编者按性有善恶之说,谓尧生丹朱,瞽瞍有舜以为故实,殊不知丹朱的慢游属于习性,瞽瞍的顽,亦是有后娘才有后爷,并不是从来就这样的糊涂。且说给圣人当儿子,难乎为子,给圣作父亲,亦难乎为父,要拿丹朱瞽瞍来做性善恶父子无关系的铁证,是大大不对的。胎教在受孕后,目不视恶色,耳不听恶声,口不出恶言,寢不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,这是古来常说的胎教,是关于孕妇最高尚的卫生。编者按:科学家论孕妇受胎以后的心目中印象,不能影响于胎,是很有理的。达尔文考究动植物之变化,亦不承认胎后的感应遗传。但古来胎教,从涵养自己性情,讲求自己生理,以固卫生的根本,不求胎儿的健全完好颖秀,自然福德俱足,是勿忘勿助的,是有感应性,无遗传性的,无以名之,名曰胎教,实无教义。襁褓教初生至一二岁间为襁褓时期,此种习惯法,各处不同总得母亲看护适当,小儿身体便不受制,无论中外各按风土气候习惯,如日本襁负在背,我国襁负在胸际,自然均有适当的处置。第一得有益小孩的卫生,第二得收拾灵便,大人不苦恼,第三经济上不靡费,可经久如法经营,体贴尽致,这是襁褓时期的工作。婴儿教初生二三岁间,谓之婴儿,体质发育极速,寒暖饿饱务当加意,乳婴卧处时常检查,蝇蚊虱蚤的驱除,乳涎屎尿的清洁,被衾的盖压,样样要注意,这是婴儿体质上的卫生。婴儿已有简单的智性,虽不能理解母氏的言语,亦能理会母之意向,母的声音形态种种不同的命令,务要简单明了,说完暂时沉默,最能有效,养成习惯,长大不背训诲。婴儿有强盛的依赖性,有浓厚的接受提示性,如婴儿手内物件,被人攫去,父母急提示曰,“我的孩子好让人”,有东西便不要,婴儿遂不哭。又如婴儿好啼叫,父母百般哄诱,忽啼忽止,且止且啼,感受痛苦因而致疾,贻父母忧,是婴儿的失教。要养成乳婴从顺的美德!先审知乳婴的啼叫,确无感觉痛苦的地方,父母便置而不顾俟其自止,母氏方到他近旁,如此则婴儿知啼叫母必不来,成为习惯自能静待母至,这便能渐渐养成婴儿顺从的美德。儿童教育二三周岁以后,至十三四岁的儿童,体质发育较迟,幼者动作,尚缺乏自觉之目的。例如遇物件便敲击,便撕破,便抛掷,是儿童的好动性,即身发育的天然方法。若强加压制,他的肉体充盛能力无地发泻,是易发现疾病,稍长每喜户外之射击舞蹈,及高声嘈闹嘻笑奔走等事,父母善于领导,便是儿童的体育。儿童的好奇心重,幻想力强,记忆力与注意力同时增进,故多仿效性,见僧道则摹仿他的行动,遇乞丐又摹仿他的态度,涂唇描须学作老人闭目执杖装扮瞎子,双或竹马叶舟,架桌为楼,此皆幻想好奇的显露。又稍长则每喜察问,如见蟋蟀便问为何展翅有声?想起鸟雀便问是否亦能言语?鱼虾入夜是否睡眠?此皆注意力记忆力的表现。父母若能善导,教以各种学业,引他入胜,尤为得力,这便是儿童的智育。儿童的接受提示性,报施性,积蓄性,都含有德性的成分,如遇儿童跌倒,父母快快称赞:“我的好孩子,跌倒总不哭,你看这回跌倒,亦能够自己立起来哩”!儿童受此正面之提示,稍有损伤亦往往不觉痛楚。又儿童的报施心根于天性,父母常问儿童曰:你长大怎样孝敬你爷爷奶奶?儿童听了便神爽气朗誓必报答亲恩。又常见儿童积集竹竿木块纸盒钱币等物于床上或箱内,充分的表现积蓄性。可因其性教以自立,兼能重视公私财产,为建政事业之基础,这便是儿童的德育。父母关于儿童的体智德三育,既有以上的要点。遇儿童顽皮的,更得有适当的处罚!如儿童击毁器具,搔弄火炉,不得已而稍加体罚,使知警戒,切不可打脑部致伤神经,终身痼疾,更当注意者!已禁止的事,不论何时均当禁止,又如儿童撒娇哭闹,呵斥既不听从,体罚更惹烦恼,惟有禁食以作警戒,如系女孩,可于次晨把他现穿的衣裳,尽收起来,严加责罚,见他真正悔改再宽恕,但正当责罚的时候,凡伯叔母万不可护庇,以长儿童的娇惯性无论何时说起某儿童受责罚的事!应规戒儿童,切不可当着儿童面前,挑剔他父母的不是!启儿童悖逆之渐。最好趁儿童性相近的时候,就给他拨性,立刻天性复原变成贤孝郎。儿童稍长,举止动作不规矩,又或咆哮躁急喧哗争论等情,若不就初犯时严加惩戒,长大更恐难以管束。又或戒童习为浪费,与不良的儿童交游,要得于初犯时加以严禁。但父母训育的事,要在平素以身作则,纵或儿童犯过,不难悔改。又父母在惩罚儿童的时候,意见务必一致,切忌因儿童淘气,父母唇舌相稽,一边愤怒,一边啜泣,实在不是教儿童道。杂记三养德能养性,理能养心,艺能养身。三理性理宽福大,心理宽命大,身理宽成缘大。三法收心法:譬如甲与乙先好后怨,乙欲与甲修前好,丙与甲情意相投,乙向丙说甲好处,并说我与甲不过稍有错疑,无大介意,丙既与甲好,必传乙言于甲,慢慢甲与乙必继旧好,此收心法也。养心法:媳妇欲取婆母欢喜,必先夸大姑小姑贤良,敬大姑,爱小姑,早晚扶持,大姑小姑婆母之心,婆母由此心喜而爱媳妇矣,此养心法也。顺心法:无论规劝何人,先找他的好处说说,他必喜欲听,然后再劝他,他必顺从,此顺心法也。三阴骘今世洪福,来世功名,万世不朽。四化儿女待奉老人用感化,师长待弟子用教化,兄弟朋友用劝化,家长对儿女用志来化。五行形诗木瘦金方水主肥,土形敦厚背如龟,上尖下阔名为火,五样人形仔细推。五行色诗木色青兮火色红,土黄水黑是真容,只有金形原带白,五般颜色不相同。
性要服人,不服人伤性。心要爱人,不爱人伤心。身要让人,不让人伤身。天干分阴阳甲丙戊庚壬属阳,乙丁巳辛癸属阴。善:矜孤恤寡,敬老怜贫。
功:济人利物,老安少怀。
德:正心修身,所过者化。性命性,善也,本于天,纯阳为乾。命,福也,本于地,纯阴为元。古人争罪,今人争理,争罪是福,争理是祸。不争贪,天下结缘,争贪天下结怨。先富贵后贫贱,今生的罪。善人不怨人,贤人不生气。人有内三纲,性纲,心纲,身纲,若生气性纲倒,起恶念心纲倒,凌辱人身纲倒。能屈方能伸。大屈大伸。岳忠武大屈至今不朽,可谓大伸。受大屈有大德,受小屈有小德。吃大亏得大福,吃小亏得小福。向己是害己!有女者令其助媳作工,媳必生孝心。众人不受我独受之,方为贤,众人不能我独能之,方为能,人对我愈有癖气我愈乐,方显贤良。心诚则事事皆灵,志坚则事事皆成。身诚能动物,心诚能感人,意诚能感神,志诚能感佛。不受苦不享福,不受魔不成佛。苦极生志,乐极生意。真了就是佛。假了就是魔。死后天心,活先天意。匹夫一立志,便可参天地。

侈胃乡 发表于 2015-1-26 11:07:35

楼上长在线啊?

嘐酬 发表于 2015-2-20 01:28:56

楼主很有激情啊!
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