王凤仪讲述 修齐语录
修齐语录修齐语录序：茫茫大地，不辨是非，芸芸众生，蔑弃道义，五伦因之日坏，四维遂以不张，利己是图，贪心靡己。以致人与人争，国与国战。愈争愈烈，愈战愈杀。势必至争无可争，杀无可杀。人类同归于尽而后已。天帝不忍，恻然伤之。于是朝阳王凤仪先生以圣哲之资，应运而起。知天下之本在国，国之本在家，然家由人而成，人藏祸心，其机叵测。欲求国家之安宁。世界之和平。非由人心改造不为功。是以分清三界，为做人之始基。申明四季，为向道之准绳。阐发五行性理，窥造化之枢机，阴阳之奥秘。由纯阳表现者，仁义理智信，无非一片中和。从阴私而起者，恨怨恼怒烦，尽是五阴气质。所谓德成于内，形成于外者此也。立义学以讲明此道，设分会以研究斯理。今者义学普及，分会林立。再有是书，以广流传，庶几一道同风，人心向善，五毒之性既除，五常之德日增。人人以孝悌为心，人人以忠信为务。皆知入事父兄，出事长上，视天下为一家，视万众为一人，世界不期平而自平矣。岂但夜不闭户，路不拾遗而已。海城高正午先生，道理渊深，群伦泰斗。追随凤仪先生，倡立义务女学，创设道德分会。并率同讲演团，各处讲演，苦口婆心，饱经忧患，呼号奔走者数十年，未尝厌倦。怀抱大同主义，不顾私家财产。独于凤仪先生发明之道，颇得一贯薪传，因之口授毓麟，命为笔记。毓麟少小不学，何有于文。固辞不获，勉强应命。是书有关于修身齐家。故名曰修齐语录。时在民国十七年六月李毓麟序于补缺齐。凤仪先生忧人心之不古，叹世道之衰微，欲挽回而匡正之。以为国之本在家，欲治其国，先齐其家。遂研究家庭教育，家庭教育始于妇女。是以创立义务女学，注重道德，以孝悌忠信礼义廉耻为先务，更以三从四德为女子之天职。盖造就今日之贤女，养成他日之良母。母贤则子女亦贤，子女既贤，则家庭孝友，人心向善，世风丕变矣。又以年少妇女，得有义务女学之良好教育，而年老及失学妇女，对于道德，无从听闻，未免向隅，遂各处开会讲演，以示普及。仍以三从四德为最要。并讲明天道、人道之旨。三根普被，大道宏开，懿欤盛哉！先生以一己道德之精神，唤起天下道德之精神，且唤起千万世道德之精神，功同日永，德共天长，垂范万世，千古流芳。天地为之开颜，山河为之焕彩。黄童白叟，野老村妪，莫不踊跃欢呼，眉飞色舞。吾书至此，不觉心为之振，气为之扬。以致手舞足蹈，若颠若狂，而不知所止也。爰为之歌曰：孝哉王公闵夏游。人伦之至品最优。忧国忧民志不侔。方今男女不知羞。昭昭仁义一笔钩。互相争贪结怨仇。以致东亚与西欧。滚滚烽烟动人愁。炮雷弹雨几时休。可怜苍生遭践蹂。谁无父母泪盈眸。天心悔祸将难收。特生王公展鸿猷。大而化之妙运筹。治国先从齐家求。讲演家教八方游。劝人孝悌改过尤。并讲四维兼性柔。广设义学亦有由。三从四德重女流。养成母教仉氏俦。恢复邹鲁化神州。讲演立学双方谋。两相补助用心周。达至目的遍全球。事父事长善风留。天下一家无庸忧。四民安居乐悠悠。王公功德被五洲。万古芳名青史修。浩然之气贯斗牛。作善岂但福禄遒。天赐哲嗣绍箕裘。鲰生慕切把歌讴。不计笔拙挥秃头。李毓麟识
例言：一、本书将原著《修齐语录》重行订正，分为性理伦理教育三篇。末附杂记，俾清眉目。二、本书所言性理，系就嗜欲义理之区别。圣贤人鬼之关头，阴阳五行之秉赋，切实指出。不蹈空疏高远之习。三、本书所言伦理，于家庭伦常名分，无一不备。初见之或以为琐细鄙俚，其实即孝悌之道，中庸之理，改建人心，转移风俗，胥由于此。四、本书所言教育，首从根本之论，注重先天，主张父母性善，然后教于未生之初，襁褓之际，再由婴儿，达于成童为止。将来民族优秀，人材蔚起，当以此为嚆(hāo)矢。（响箭射出后，声音先到而箭后至，喻发生在先的事物或事物的开端）。五、本书体例，文言互用，无肤浅艰深，及繁芜填砌等弊，初学得此，洵为入道阶梯。六、本书于身心性命，伦常道理，莫不阐发入微，学者能体认玩索，引申其义，足为讲演之资。七、本书于世间法出世法。详括无遗。是在善读者。各自领会耳。
八、本书于修身齐家。最切实用。能于家庭之间。人手一编。长幼熟习。互相劝勉。其为父子兄弟皆有所取法焉。性理篇三界身身生于人，脱胎父母，是阴浊体，应完全受心性的管辖，才能自修，身若不修，嗜好游惰，纵欲败度，不顾情理，伦常欠缺，廉耻道丧，触犯刑章，身受国法，遭“虫沙劫”。心性能率起来，身虽受饥寒困苦，颠沛流离，能存情理，不觉为苦，勤劳俭朴，再加锻炼，多才多艺，多立事功，万殊一本，摄身归于心性，即能合天，超出人界，称为天民。心心的形质虽不离肉身，其气则秉五行中火气生的，得地质之元精，为四肢百骸主。既本乎地，所以叫做“心地”。是阴阳交关处。心若阴火盛不能止贪妄，专以机械变诈为能，私欲充满，万恶并作，天性澌灭，入“三恶道”。若能心存道理，除妄去贪，发一切善心，能合天理，便可明心见性，拨阴反阳，超出轮回，得无上正觉。编者按：心身两界，人多混为一谈，因为当作肉心，与身分不开的缘故，其实这心指识神说的。就是佛家所说“六根的意”，及“未那识，阿赖耶识”，与肉体是两个的。这心的漏就是私欲，身的漏就是嗜好，凡想修身必先杜这两漏，是第一步工夫。性“天性”是人的本性，就是孟子说的性善。气禀性习性，就是朱子说的“气禀所拘，物欲所蔽”，气禀所拘，是从先天种因的，物欲所蔽，是纯属后天习染的，先天种因如父母的遗传性，另有前生的习性，亦能传播为今生的气禀性。后天习染如嗜好癖气等，就是墨子说的“染于苍则苍于黄则黄。”这叫作“习性”。习性染自外，气禀性种于内，习性易除，气禀性难化。俗语说的，“山河容易改，禀性最难移。”什么恨怨恼怒烦一切阴浊的气发于内。嗜好奢侈游惰浪漫，凡荡检踰闲的习惯响应于外。表里助虐，诸恶便作。天性湮没如沉海底。人能把习性顿时铲断，使气禀性无外援，再把气质的渣滓淘汰淘汰。一点清清朗朗的虚灵本性，渐放一线曙光，多用仁义礼智信诸善德来供养，便进阳退阴，超凡入圣，自能恢复性界的本色。编者按：古来有性善，性恶，性无善无不善，性善恶混，性有三品，诸说不一，都因这三性分不情的缘故。朱元晦说：“气禀所拘物欲所蔽”，把以前偏执诸说彻底说破。至王凤仪说“今生的习性，就种成来生的气禀性”则本于佛家言。又如水土与人气质的关系，亦禀性之一种。三命天命天命是性光的感通，不是气数的命。中庸说的“天命之谓性”，便指明天命是性的本体。性光大的天命亦大，性光小的天命亦小。人不修性尽性是违天命。人要能“尽己之性，尽人之性”便能掌人权。能“尽物之性，能与天地参，能赞天地之化育”，便是掌天地权。宿命宿命便是气数的命。人常说的命好命坏，指一生富贵贫贱穷通说的，凡所有的享受都是宿命带来，也可说宿命是天命的反响。天命大的将来宿命不能小，宿命又有清福鸿福之分，各因性光的纯杂为感召。若专谋宿命的发展，便与天命渐渐发生障碍。久久天命亦不能常，所以要长天命先得止宿命。阴命还有循环相生的恶因恶果，根于“色受想行识”，这是一种阴命，就是佛家说的“业力”，纯属阴性。人若存一分阴性，便有一分业力，阴性的根蒂不铲除净尽，便自生自长，什么嗜好脾气，一切恨怨恼怒烦，贪心妄念邪思，都是阴性根蒂的花，自然结阴命的果子，就是往“三恶道”上走的路。若不先消阴命，小则不能长宿命，大则连人身了保不住了。编者按：孟子言“口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安逸也，性也命焉，君子不谓性也”，这性就是习性，就是这阴命的种子。同是教人认“宿命”，先得止“阴命”。又说仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道也，命也有性焉，君子不谓命也，这命指气数之命，就是“宿命”。同时教人尽性格天的工夫，不要被宿命所限。四界身身的本体，是四肢百骸，五脏六腑，四大假合而成的说法。身的态度，是好逸恶劳，贪生怕死，富贵多嗜欲，饥寒生盗心，孟子所谓“养其小体为小人，养其一指失其肩背”，求小失大欲益反损，以身当人的往往有此害处。身界的景象，是气一动志，反动其心，心志被动，军无统帅恨怨恼怒烦的集中力大，杀盗邪淫的行为愈烈，乖戾充塞，天诛法谴，自此以远，尽成地狱生活，甚么劫杀淫盗，刀山剑树，都是身界景象的表现。能守住身体的本分，非礼勿视听言动。动则尽情，便立时超出身界。心心的本体，是识神用事，是人心非道心的说法，心的态度，是机械变诈无片刻休息，一波未平，一波复起，出入无时，莫知其乡，此等识神常住心脏。受天性的领导，便多阴谋，便多贪争，习性气禀性勾结一团，心脏顿成魔王宫殿，这是以心当人的害处。心界的景象，是多思多虑，心劳日拙，忧患，好乐，愤懥(zhì忿恨、愤怒的样子)，恐惧，交互更迭。愈逼愈紧，过劳则心火上炎，面色惨变，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴盛苦，述不胜述，大半皆由心苦，所以命苦。此世界人名曰苦海，这便是佛说的“纯情即坠”。能心存道理，久久人心变为道心，即由心界返回意界。意意的本体，是诚而动变，左右逢源的说法，意的态度，是活活泼泼，乐乐哈哈！无遮无挡的，是从主敬存诚上得来的圆通，不是外面圆滑模棱两可，无意识主宰的，这是以意当人的好处。意界的景象，心无所生，无可无不可，五阴渐退，初得波罗蜜。如观于海者，胸怀无限的洒落，真有光风霁月的气度，应事接物，从容活脱，卒然临之不惊，无故加之不怒，拂逆当前，泰然顺受，一点真如，清凉自在，何等快活。此世界人名为天堂，这便是佛说的“纯想即飞”，能去意必固我，达到无我相，无人相，无众生相，寿者相，即立时返到志界。志志的本体，是知止有定，止于至善的说法。志的态度是亹亹（wěi缓慢流动，无止无休，如“清流～～。）而自进的样子，不动之为定，定则静安虑得，安静则无丝毫贪争，虑得便是进境，此中无忘无助，极其自然，极其悠久，圣佛存心同一功用，这是以志当人的好处。志界的景象，无思无虑，无好无恶，自无七情六欲，六漏杜绝不知有心身，但知救世，到处所过者化，功效不可测度，愿力所到皆成佛国。五行木性木性人：面长瘦露骨，上宽下窄，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，颜色怒现青色，气度轩昂，这是木性的外表。
木有甲木乙木形同而气质清浊随时变易，乙木为阴性，优柔寡断，是妇人女子之仁，因小失大，以私害公，以情悖理，难成事功，皆因性多偏执的缘故。又因阴木阳和气少，我见太深，滞塞满胸，出言撞人，习以为常，渐生乖戾，皆是乙木执拗的表现。阴木内存，按生理说，好怒伤肝，头迷眼花，两臂沉重麻木，四肢无力，胸肋疼痛，肚腹膨胀，这便是受木之灾。要想阴木变为甲木，须自己责罚性情仁爱与否，要因缺木想补木，须自问主义有无？见人先致礼，朗声请问，受礼者答如所请，再向他位以次致礼请问，答亦如前，用以疏淘身的阴气，久则性中能生甲木。甲木为阳性，是木的本性。好生恶杀，主仁德，正直有主义，能立万物，所以性属甲木的人，长怀悲天悯人的心，救国救世的愿，舍己从人，杀身成仁，什么古来忠臣孝子，贞女烈妇，多是富于甲木性，是圣门中来历，人伦之至，为世间人群模范，这是从“仁”字上成道的。金性面圆微方，颧骨不高，唇薄齿利，身段不高，行动灵便，语音响亮，颜色怒现苍白色，气态活泼，这是金性的外表。金有庚金辛金，形同而气质清浊随时变易，辛金为阴性，多诡诈，好分争，喜变更，性善妒，言词僻佞，习于谄骄。更或逆心而险，言伪而辩，记仇而博，得权在位便能乱世，凶奸之徒，多由此出，是皆阴金所造业力，性中有一分阴金，便有一分假，便有一分嫉妒，便含一分残忍性，因金主于分，流为刻薄寡恩，有伤性中的仁德，在家庭往往父子责善兄弟争理，渐渐伦常乖戾，就演成分崩离析的现象。金阴内存，按生理说，好恼伤肺，甚则咳嗽痰喘，元气不足，一交秋冬，病益加剧，这便是受了金的灾。要想阴金变为庚金！须自责罚有无义气，还得问响亮，用以疏淘身的阴气，久则性中能生庚金。庚金为阳性，是金的本性，好善、恶恶，主义气，有谋断能应万事，所以性属庚金的人，富有责任心，他看万物皆备于我，宇宙内事皆性分内事，又能事无巨细，泛应曲当，条理精详，片言折狱，凡古来怀抱经邦济世之才，饱经患难终成大功的奇才义士，多是运用庚金的功能，最为历史上，光彩人物，名垂金石不朽这是从“义”字上立脚的。火性面上尖下宽多丰盈。行动疾而摇，语音尖多破，颜色怒现赤色气度岸然，这是火性人的外表。火有丙火丁火，形同而气质清浊随时变易，丁火为阴性，多猜忌，好夸张，喜虚荣，性主贪言词疏阔冗长，行多狂妄，人情膈膜，作事有始无终，多事多败，是皆阴火所造业力，性中有一分阴火，便有一分见思惑，便含一分浮躁性，因火主炎上外明内暗，现一种见人不见己，知进不知退的态度，有伤性中的气义，在家庭往往因屑琐细故，闹的男女老少离心离德，一生错失屡改屡犯，老死且至悔恨无及！阴火内存，按生理说，多恨伤心，甚则心跳心慌，心热吐血，头晕目眩，惊怖不眠，神经错乱，危及身命，这便是受火之灾。要想阴火变为丙火，须自责罚问明理？久则性中能生丙火。丙火为阳性，是火的本性，光明磊落，主明礼，文采节制，表度有章，所以性属丙火的人，有动容周旋中礼的盛德，从切磋琢磨直做到有斐君子地步，再发为礼乐制度文为，便有修齐治平工作。古来创制大经大法的圣贤，皆是运用丙火的功能，以治化世界，所以大同的规模在礼运一书。水性面多肥，漫团下稍宽，眉粗目大，行动迟缓，语音慢长而低，颜色怒现黑色，气度和缓，这是水性的外表。水有壬水癸水，形同而气质清浊随时变易，癸水为阴性，多愚鲁，好闷气，喜缓和，性退缩，言词滞涩，行多迂拙，自卑受欺，无独立事功能力，这是癸水性的表现。性中有一分阴水，便有一分滞气，便含一分迂缓性，因水多渣滓便不活泼，处事失机后时，言动进退失据，不能周旋中规，不能接物以礼，无论家庭社会，亦不能齐不能率，抑郁终身无所短长。阴水内存，按生理说，好烦人，烦人伤肾，腰腿疼，遍身疼，腹疼，肾虚虚劳，有亏精神，则为痴为呆，终身不如人，便是受了水的灾。要想阴水变为壬水！须自责罚问柔和？用以疏淘身的阴气，久则性中能生壬水。壬水为阳性，是水的本性，聪明活泼主柔和，随方就圆，所以性属壬水的人，多智慧沉稳雅静，恬淡风流，兼有巧思，能精艺术，古来“澹泊明志”的人，必能“宁静致远”，而中外科哲专家，凡发明创制一切物象，皆生于智慧，即皆为壬水的功用，这是从智字上成道的。土性面丰厚，多方，背隆腰厚，行动重实，语音宽宏，颜色怒现黄色，气度厚重，这是土性的外表。土有戊土己土，形同而气质清浊随时变易，己土为阴性，实诚朴拙，不尚外表，思想简单，近于愚直，言信行果，未心中理，器局较隘，孤陋寡闻，这是己土性的表现。性中有一分阴土，便有一分固执不能发展。因土无阳和气，万物不生，人的执一害道，因他“固步自封”，不能容纳众思广智以资互助，则郁结生阴，不能开物成务，失了土的生生本性。阴土内存，按生理说，好怨人，怨人伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，上吐下泻，伤元气气短等症，同时并发。要想阴土变为戊土！须自责罚问信实？用以疏淘身的阴气，久则性中能生戊土。戊土为阳性，是土的本性。笃实宽厚，主有容，能任重致远，所以性属戊土的人，为成事之母。无论什么奇才异能，他能兼收并蓄，各用所长，皆因度量博大厚德载物，如地之“载华岳而不重，振河海而不泻”。又因性属阳土“恺悌慈祥”容而能化有神妙的功能，如地之“万物并育而不相害”，有“博厚配地”的气象，大学引秦誓：“断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能容之”，确实是戊土性的德能，这是从信字上成道的。人禀五行之气以生，各有所偏，亦各有所兼，形貌言动因之糅杂难辨。今欲衡金渡水分清别浊，须实地验证，外察诸人，内审诸己，要先认他的五行！是哪一行为主，新近走到哪一行上，现在的人无论男女都是火金性多，木水土性亦带阴火，贪争好乱皆由此起。人人能销除阴火，才能寻得五行偏处，才能搜株拔根的清病源。五行运转又分顺逆，男女行运各不相同，男子顺行的次序为木，火，土，金，水，女子逆行的次序为木，水，金，土，火，男子以顺为顺，女子以逆为顺，男女顺逆适成“反比例”。为什么男女有顺逆的分别呢？因阳主外主散，则顺其自然而成道。阴主内主敛，则溯流反源以成化。到了道化既成之后，五行早经推转，随便运用更无所谓顺逆了。女子职责主外者，其运用五行之功能宜顺行，故孀妇与男子同。五行功能在生克制化，人能推转一行余皆迎刃而解，如佛示阿难“解巾六结”。一行推转先受人克者反能制人。但克属阴，制属阳，阴则有伤，阳能成化。宇宙间万事万物尽在五行变化中，五行相生，是木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。五行相克，是木克土，土克水，水克火，火克金，金又克木。制化如以阳金制阴木而乙庚化金，义气大则忿戾消。以阳水制阴火而丁壬化木，仁慈生暴燥立除。余可类推。家庭五行方位一家男女老幼，有自然的五行方位，东方甲乙木，属兄位掌家政。南方丙丁火属父位为家长。西方庚辛金属姊妹弟弟姪男妇女的位。北方壬癸水属母位。中央戊己土属祖父母位，是为五行方位。祖父母为一家的木本水源，又是当退休的人，自然应归土位属中央！主于静！安乐颐养以娱晚景，诸事莫管一切无虑，涵养天性含饴抱孙，随便说说一家长幼，各人的好处，随意谈谈善德感应，发扬满堂恺悌慈祥的光辉，团结合家和乐且耽的瑞气，无为成化，大德曰生，这是祖父母的本分。有不舍心的老人，好管闲事，好惹闲气，好劳唇舌，一家长幼，匆遽不安，主妇左右为难，积渐烦心，这便成了土克水的家庭。父为严君，家政所自出，居火位，属南方，光明正大烛照一切，主家庭纲常礼教，要在领率不在管束，关于家中事务不要操切，不要苛察细故，且火主元神，是一家的灵魂，重在精神的指导，这是父的纲领本分。世间父道不讲，不能循循善诱，终日家人嗃嗃，（hè〔～～〕严酷的样子）虽未甚失，而严谨太过，令人难堪，况家长常动火性，儿女受克，这便成了火克金的家庭。母亲主家的内政，居水位属北方，主宽宏大度，包涵一切，能兜满家，能得满家的心，主智事事要明白，能担家中长幼及媳妇的错，自然家人感念听指教，上有老人能菽水承欢，下有子女能教之以道，这是母道的本分。居水位要不能海涵一切，不是渣滓太多，便是性中起火，不能助理家政，倒惹一家烦恼，家长受克，这便成了水克火的家庭。兄辅家政，领一家事务，居木位属东方主能立，躬亲庶政，肆应繁剧，上孝下教，外和内睦，能发扬性中的仁德。凡诸姑姊妹弟妇侄妇等如有困难，当随时体恤，宗族邻里的大小事故，尤应关顾，这是兄道的本分。居兄位若立不住，便不能承父之志，操办一切，甚或争贪不已，吝啬非常，往往闹的恩成怨，近转疏，老人跟前亦供养不到，大伤一家元气，这便成了木克土的家庭。妇幼辈，居金位属西方，主情义，家中一切事皆尽情，身不辞劳，面面俱到，出力劳心，受命长上，不自专，不矝才，不知有功，能和美一家的情爱，这是妇幼道的本分。妇幼辈若姊妹娣姒姪男儿妇以下皆属之。若家教不好，各个七争八搅，无是生非闹的当家人无法开销，无心治家，财不发旺，一家事务杂乱无章，这便成了金克木的家庭。编者按大易天地定位，为乾南坤北，即父位丙丁火，母位壬癸水之象，是为先天卦。文王置乾于西北，退坤于西南，以示不用，即父母既老，退归戊己土之象。离自东而上得乾位象圣人南面而听天下，响明而治，坎自西而下，得坤位，为万物所归，即火主文明，水用宽柔之象，是为后天卦。家庭五行方位随时代为变换，故先天后天亦因时互相递嬗也。社会五行方位南方属火主官府，北方属水主商人，东方属木主工人，西方属金主士人，中央属土主农人。伦理篇父子道人类未开化的时候，与禽兽无别。知有母，不知有父，婚嫁乃有夫妇，有夫妇然后有父子，父子亲近不若母子，又多严惮。所以人有大难呼天呼娘，而不呼父，圣人教为人父止于慈，非此纲常不能立，是主张用教导感化力，不要暴虐挞辱！以此立教劝人，还有父教子死子不敢不亡的蛮行。现今父杀子有罪，便是纠正流弊，导入极轨，才现出大同时代父道的模样。孝字为古今中外凡有人类所共认，不过说到孝的程度，于行孝的方法，各有不同，子于父的关系，是止于孝，无论父慈与不慈，或是继父，总以孝道感化，果能至诚，没有感化不过来的，直到大同世界，这子道亦不能改样。兄弟道兄与弟，古来称为手足骨肉，我国称朋友为异姓兄弟，实因兄弟一伦，放大便是朋友，所以不爱己弟爱人之弟，不敬己兄而敬人之兄，是不足信的。至于因听妇舌轻骨肉，因分财物乖手足！虽是受外感，也是德性未敦的缘故。要把弟兄做真了！要推弟兄的爱，爱全世界的同胞！便是大同！便是性海浑圆！众生一体。夫妇道夫倡妇随，相敬如宾，我国古来的男女何尝不平等，后世男子挟强凌弱，遂以女子为一家之私人，积久成风，渐为礼俗。更有女子无才便是德的说法，认为“天经地义”，无论抑人与被抑者，皆忘其故，而几误以为义理之当然。今重明夫妇之正谊，念女子有功于人道，男子体强理应护持。在我国男女均数，应行一夫一妻制，男尚忠信，女尚贞顺，夫死妇为守节并不勉强守节，妇死夫守义要崇以真诚，纲举不自以为纲，从夫却不倚赖夫，是为真夫妇。儿子道儿子的本分是一孝字，孝有孝身、孝心、孝性的分别，有小孝、大孝的不同，何谓小孝？孝于庭帏，何为大孝？孝于天下，孝身以养父母的口体为重，“曾元养曾子必有酒肉，将撤不请所与，问有余曰无矣，将以复进”，孟子说，他是养口体，这便是孝身。孝心以顺适父母的心为重，“曾子养曾晳必有酒肉，将撤必请所与，问有余必曰有”。孟子称他可谓养志，志心也，这便是孝心。孝性能用自己的性光，去焕发父母的本性，孟子称“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝”，这便是孝性。能尽儿子的本分，不在年龄大小，不在贫富，不在有学识无学识，是在他的德性发扬不发扬，当儿子当真了，没有不能感化的父母，没有一人不受他感化的，没有感应不到的事，二十四孝的故事是不用说了，但看现在的活人，要能把孝字尽到了，便能救世。还希望小孝都扩充成大孝，化行全球，自然变为大同世界。欧美的父母得享有子之乐，我国的父母，不得私有其子，那才是儿子道的极轨。姑娘道姑娘当以志为根！性如棉，提满家为己任。比作一家的贵星，因不能常住娘家。居半宾半主的地位。对哥嫂伯叔姪男弟妇等，诚敬融洽，对父母承欢侍奉，提倡满家的精神，敦厚老少的情感，促进男女的修习，家人无不敬仰，所以比作贵星。
棉之为物，洁白比女儿的贞静，温暖比女儿的德性，待人接物不许冷淡，不许激烈，存心清洁，一尘不染，古人常说“守身如玉”，是一个意思，俗语叫做“长嘴小姑”，皆因母嫂间，调唆是非，多嘴多舌，惹的婆母不和，兄嫂吵闹，老幼不安，母以溺爱故。偏听偏信，执迷不悟，自己不知悔改，方洋洋得意，直闹到自己出嫁，倒受人家大姑小姑的欺负，回娘门诉苦既贻母忧，又遭人齿冷痛恨交加，病乃丧身，皆因未嫁时不守姑娘本分的缘故。又或娇生惯养，性情豪放，不习女工，不守本分，专好矜才骛外，视家庭为禁牢，恶礼法教道之拘束，习于时髦，卖弄肤浅的文明，学业荒废，交游不谨，一染恶潮，便坠旋涡，丧身辱家，流毒社会，到死迷妄不悟，致名门淑媛，村范闺秀，引为深戒，一言新社会，便谈虎变色，阻滞进化莫此为甚，这是受恶化影响，他如纯良女儿，因缘环境，误入小道，孤修寡练，不婚不嫁，弃绝伦长，废纲终身，这是受腐化迷信的影响，皆因不明女儿的本分，遂入罟获陷阱里头而不知避。
家家父母皆望姑娘长大！能作门楣，社会国家盼姑娘们解放，亦为给社会国家服务。一方面还希望姑娘们！勿弃了旧道德，本道德的精神，去重整旧礼教，兴革损益，经权并用，仍是整个的道德人格。至为国家社会服务，与男儿平等，各尽所长，在我国能添一半的生产力。况今日的贤女是来是的贤母，掌万化之源，国家兴亡之机，世界大同之先导，皆自姑娘始。媳妇道媳妇当以意为根，性如水，托满家为己任，比作一家的喜星，事翁姑以色养，处家庭以和乐，对妯娌小姑情感圆融，家庭之间雍雍睦睦，家必昌盛，所以比作喜星。水之为物，柔和像媳妇的气质，就下像媳妇的工作，随圆随方，和色和味，又像媳妇助夫成德。随遇而安，无忧容无愁色，如水之活泼泼的，终于无着，才是至德。媳妇不按本分的道作事，不侍奉翁姑，不和妯娌，不教子女，终日惟以口舌是非调丈夫分家为务。把大家庭拆散成小家庭，小家庭的后辈又步前辙，遂致一辈一辈流毒社会。又或性情执拗，顽梗不化，事不遂心，怨恨交加，以吵闹为本分，视家人如雠仇，泣诉娘门，不求争气，但请离婚，惹的男女两家冤结重重，为旧社会绝大污点。又或性情浮荡，习尚奢靡，醉心时髦，激于潮流，侈谈自由，甚至厌故喜新，不知家庭为何物，不知儿女如何教养，甚至厌弃生产，时有堕胎以避养育，灭种亡国，此为厉阶。媳妇为家庭人伦之始，为社会之母，旧时社会以家庭为“大单元”，现时社会以夫妇为本位，所以媳妇道亦不能像从前，专对家庭不问社交的那样狭义，换句话说，就是媳妇与男儿，能在社会上平等服务。同时还对于丈夫的家族，照伦常道理拿本身的力量去补助，这是媳妇能力知识德行的进步，自然洗去了旧社会的污点，与新潮流的恶化。编者按古有七出，无子一也，淫佚二也，不事舅姑三也，口舌四也，盗窃五也，妒忌六也，恶疾七也。又讲三从，为在家从父，出嫁从夫，夫死从子。四德，为妇德、妇容、妇言、妇功。皆对家庭说法。今既由小康渐入大同，得渐次蜕化，幸无躐liè等蹶起之虞。老太太道老太太当以志为根！性如灰，兜满家为己任，比作一家的福星，立志不动，诸事莫管，一切无愁，知足常乐，全家托福得享平安，所以比作福星。灰之为物，平静比老太太的态度，温暖比老太太的气象，毫无火性永不生气，昔日奔忙，今宜静养。不用挂念儿女，不用计较儿女孝与不孝。又如灰之冷静，千万不要灰中带火，有伤老人养生之道。老太太若不舍心，劳劳家务，喋喋语言，不但己身受苦，且显 子孙不孝。不但己身耗神伤生，且长媳妇的倚赖性，学不出家政来，永久无人代劳，有误大事。又有老太太，劳心费力，专为顾瞻女儿。因此把大家里的东西，吃的用的，瞒着昧着紧忙给女儿送去，惹的儿子媳妇都眼巴巴的像防贼的一样。又因疼女儿的缘故，疼外甥比疼孙子还要偏向，媳妇本是异姓人，见婆婆偏疼便生烦恼！婆媳不和，往往此为最大原因。这是老太太的通病。还有嘴碎的老太太，专好到处告诉儿媳妇的不是，儿媳听到耳里，就老羞变恼。还有老太太好以己之长，比人之短，闹的媳妇女儿都不敢效劳。还有老太太好吝财，到老作看财奴，岂不知白费心，倒教家政上多添一层滞碍，这也都是老太太的通病。老太太的眼光远大的，心意亦平静，对家对外，常想人的好处，无长无幼，一视同仁，存心养性，以娱天年，儿女问到的话，随意训导，问不到亦不多管，本身的后事，亦不顾虑，来去无牵挂，自然福寿全归，所以说老太太志为根。嫡母庶母道嫡母的命名，是对庶子而言，勿以庶子不是己出，便细贱他，奴隶他，惟恐其长大了，分亲生子的产业。要知亲生者长大未必贤，庶子贤一样享报，这是就本身利害上说的。论到天理方面，无论到亲生子与庶子，都是丈夫的儿子，按之母贱子贵之义，亦应一样看待。嫡母不偏私不忌妒，定能昌大门楣，多福多寿多男子，都是自己感应来的，嫡母视庶子如己出，更念其生母是来助自己光大门庭，益加亲爱，感情愈厚，以后再生的庶子，便有一种天合，比之亲母，尤为密切。庶母是对嫡子而得名，庶母位卑，嫡子年长，既无母性，难以子道责人，然名分所在，必有物有则，庶母对嫡子有爱敬之义，对嫡子之妻有亲善之诚，对嫡子的儿女，有看护抚育之责，从此三者，实在做去，天长日久母道渐尊。嫡子的家口既受庶母的惠，便感庶母的情，是自己已默认为子辈之列，庶母虽不必呼嫡子的儿女为孙，嫡子夫妻却指其子女以某奶奶呼之，循名责实，实至名归，这是庶母的本分。继母道为母难，为继母尤难，待前室子女要照常理说，应纯用平和感化力！应比亲生的格外从厚，其实这便是自己的分别心，这便是好名心，这便不真。若在继母初接见前室子女时，或俗情难免，表示亲爱，叫儿童易于接近起见，也是有的，日久天长，这种假面具是不能要的。有衣食钱物，先给前室子女，是自长而幼自然之理，不是因非亲生才这样客待他，自己无分别心，无论前室子女与亲生子女，各因儿女的材教之成器，以尽个人天职，便不愧对祖宗，儿女方面亦自互相友爱，忘其为同母异母，斯为至善！嫡庶道嫡庶已成现代的过渡名词，法律无妾之规定，若称妻又为犯重婚，在此名废而实未废之期间，嫡妇切不可仍存阶级思想，女子切勿再投此名不正言不顺之地位。其已成事实之自身，惟有放开眼光，各个自立不倚赖男子，各建事业不与姊妹妒宠，顺人合天才算识时务的俊杰。嫡庶之道亦有五行，一嫡一庶夫居中央土位，道在厚重，嫡居甲乙木位遂在仁爱和融，庶居庚辛金位，道在委婉尽情。一嫡二庶，嫡居丙丁火位，主明礼能作表率，庶居甲乙木位，要恺悌慈祥，次庶居壬癸水位，以柔下温良为本分。夫则居土位，以信字振纲常。一嫡三庶，嫡居中央土位，德在宽厚，庶居丙丁火位。要明礼能主持家政，次庶居甲乙木位，贵正直有仁德。又次庶居壬癸水位，贵柔和谦让，能得姊妹大众的心。夫则居庚辛金位，在能调和婉转曲尽人情。余以类推各尽其道，子孙必昌。婆媳道婆媳都是异姓人，从以名分的关系，求其处若母女，本不易事。尝见恶婆婆，虐待童养媳，人所共愤，实因从前亲权过重，婆以母位，遂有分外凌虐行为。不则对于子媳宠爱过度，养成娇懒，反恩为怨，不则子媳众多，偏疼偏爱，皆因不按教媳初来的本旨。定严慈兼施之义。语云：“教媳初来，是我国教孝的成绩”，是在婆母善自教导，不宜苛责媳妇的不是。媳妇与婆母，本无母子之亲，以我国旧有的礼教薰习，虽极悍鸷不驯的媳妇，亦不敢公然无礼，亦不忍弃而不顾。近年夫妇旅居在外，儿愿迎养，媳或异意，欧化所播，诚恐滋蔓，抑考其病的症结，仍是妇女倚赖性的作用，媳妇若能独立生产，敦于孝道，将以迎养为己任，不但媳妇的本分充分尽到，未来社会的妇女模范亦算做到了。妯娌道妯娌失和，皆因贪争，从未出嫁过门时，就先探问夫家有房产地土，买卖及浮财多少，兄弟几人，舅姑年纪多大，是否还能生育，大姑小姑几个，全家老份同居共有几份子，简直把夫家的家赀，早估计分配的明白确实。所以一过门来，心目中唯一的事，就是夫家财产，凡有妨碍自己将来利益的，都加以敌视。妯娌本是立于利害不同的地位，又适当其动，果能保持均势的局面，尚可敷衍周旋，落个假和平，倘遇着大大小小利害的冲突，便一触即发，无术遏止的。要妯娌根本亲爱，先拔去贪争的病根就是妯娌要明白分人不分家的好处，妯娌要能把调唆丈夫分家的工夫，换成助夫另置家业，各个自立，各个离开，老家承受的田产财物，悉听老人自由处置不过问。俗语常说：“好女不贪嫁时衣，好儿不图祖遗产”。如此妯娌永无争点，嫂念弟妇年幼随时协助，弟妇感嫂氏情谊来往联欢，或共同促进学业，或合组一切工作，绝无再为半丝半缕起争端的事，才是妯娌的本分。姑嫂道姑嫂的关系，是性情上的结合，倘或失睦，纵为贪争亦非主因，多半由于嫂氏初过门时，姑惯在父母面前，说嫂的长短，种下恶因，此后积疑生怨，积怨生愤，姑挟母，嫂恃夫，牵动母子亦伤感情，姑嫂同负不孝之名，姑当嫂氏于归之初，嫂氏多所倚重，唐诗“三日入厨下，洗手作羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝”，这是描写嫂氏入门初求小姑的情态，姑于此时即以诚敬亲爱侍嫂，应当告诉的，便详细相告，至于女工操作，小姑宜身先领导，并在父母前诸多维持，嫂嫂未有不感激者，姑有所需，不待婆母说话早替他办到了。宜室宜家，姑嫂全能尽孝，才是姑嫂之道。孀妇道孀妇守节是小康时代的阃范，为妇女立榜样很要紧的。要以志为根养性修命冰玉清洁为贵。翁姑在堂代子孝亲，还要学个“画荻教子”的欧母，留名百代，真是佛心侠骨人神共钦。现当大同开幕，进一步的工作，要牺牲一切，舍家为社会服务，昔为贤妻，今为志士，此全在个人志愿。圣人立法初不强人所难，以免有始无终。若大同世界，罂独皆有所养，礼法亦渐开放，孀妇道不似往时之苦，况大同世界，时和年丰，人种优良，福寿双双，自无孀妇，不用再讲孀妇道。教育篇父母性善，儿女性亦善，好似辣椒结子其味必辣，酸梨结子其味必酸，所以有孟母才有孟子，至于一母所生性各不同的说法，奈因人有七情六欲的应时感召，就大大不同了，叫他自查有子的年月日时，会受何等感触。如平居顺境善性未迁生子必善，如处逆境性动情迁，心地不平生的子气象亦不平，父性有病，好似栽花伤根，母性不好，恰如种谷遇着地雾要想发荣滋长是不能的！父母心性都不好，儿女绝不能好，倘好时有的儿女，后来父母心性都不好了，这好儿女都得死去。父母业力重时得的儿女，以后父母有大功德，这带业来的儿女，业轻的自然变好了，业重的亦得回去，此是伦常间的感召，无伦休咎祸福全在自己。至于社会国家的治乱兴亡，亦当看家家父母心性中善恶遗传感召力如何，大凡社会国家要坏，皆因多数父母恶业召来，应感而生的儿女，越坏越长命越发科，又适逢时机，遂酿成滔天祸乱。追源溯始，皆根本教不计的缘故，古语说：“良弓之子常为箕，良治之子常为裘”。从古来圣母皆贤女，贪夫生孽儿，便是根本教的铁证。编者按性有善恶之说，谓尧生丹朱，瞽瞍有舜以为故实，殊不知丹朱的慢游属于习性，瞽瞍的顽，亦是有后娘才有后爷，并不是从来就这样的糊涂。且说给圣人当儿子，难乎为子，给圣作父亲，亦难乎为父，要拿丹朱瞽瞍来做性善恶父子无关系的铁证，是大大不对的。胎教在受孕后，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，寢不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，这是古来常说的胎教，是关于孕妇最高尚的卫生。编者按：科学家论孕妇受胎以后的心目中印象，不能影响于胎，是很有理的。达尔文考究动植物之变化，亦不承认胎后的感应遗传。但古来胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本，不求胎儿的健全完好颖秀，自然福德俱足，是勿忘勿助的，是有感应性，无遗传性的，无以名之，名曰胎教，实无教义。襁褓教初生至一二岁间为襁褓时期，此种习惯法，各处不同总得母亲看护适当，小儿身体便不受制，无论中外各按风土气候习惯，如日本襁负在背，我国襁负在胸际，自然均有适当的处置。第一得有益小孩的卫生，第二得收拾灵便，大人不苦恼，第三经济上不靡费，可经久如法经营，体贴尽致，这是襁褓时期的工作。婴儿教初生二三岁间，谓之婴儿，体质发育极速，寒暖饿饱务当加意，乳婴卧处时常检查，蝇蚊虱蚤的驱除，乳涎屎尿的清洁，被衾的盖压，样样要注意，这是婴儿体质上的卫生。婴儿已有简单的智性，虽不能理解母氏的言语，亦能理会母之意向，母的声音形态种种不同的命令，务要简单明了，说完暂时沉默，最能有效，养成习惯，长大不背训诲。婴儿有强盛的依赖性，有浓厚的接受提示性，如婴儿手内物件，被人攫去，父母急提示曰，“我的孩子好让人”，有东西便不要，婴儿遂不哭。又如婴儿好啼叫，父母百般哄诱，忽啼忽止，且止且啼，感受痛苦因而致疾，贻父母忧，是婴儿的失教。要养成乳婴从顺的美德！先审知乳婴的啼叫，确无感觉痛苦的地方，父母便置而不顾俟其自止，母氏方到他近旁，如此则婴儿知啼叫母必不来，成为习惯自能静待母至，这便能渐渐养成婴儿顺从的美德。儿童教育二三周岁以后，至十三四岁的儿童，体质发育较迟，幼者动作，尚缺乏自觉之目的。例如遇物件便敲击，便撕破，便抛掷，是儿童的好动性，即身发育的天然方法。若强加压制，他的肉体充盛能力无地发泻，是易发现疾病，稍长每喜户外之射击舞蹈，及高声嘈闹嘻笑奔走等事，父母善于领导，便是儿童的体育。儿童的好奇心重，幻想力强，记忆力与注意力同时增进，故多仿效性，见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摹仿他的态度，涂唇描须学作老人闭目执杖装扮瞎子，双或竹马叶舟，架桌为楼，此皆幻想好奇的显露。又稍长则每喜察问，如见蟋蟀便问为何展翅有声？想起鸟雀便问是否亦能言语？鱼虾入夜是否睡眠？此皆注意力记忆力的表现。父母若能善导，教以各种学业，引他入胜，尤为得力，这便是儿童的智育。儿童的接受提示性，报施性，积蓄性，都含有德性的成分，如遇儿童跌倒，父母快快称赞：“我的好孩子，跌倒总不哭，你看这回跌倒，亦能够自己立起来哩”！儿童受此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。又儿童的报施心根于天性，父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你爷爷奶奶？儿童听了便神爽气朗誓必报答亲恩。又常见儿童积集竹竿木块纸盒钱币等物于床上或箱内，充分的表现积蓄性。可因其性教以自立，兼能重视公私财产，为建政事业之基础，这便是儿童的德育。父母关于儿童的体智德三育，既有以上的要点。遇儿童顽皮的，更得有适当的处罚！如儿童击毁器具，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，使知警戒，切不可打脑部致伤神经，终身痼疾，更当注意者！已禁止的事，不论何时均当禁止，又如儿童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，惟有禁食以作警戒，如系女孩，可于次晨把他现穿的衣裳，尽收起来，严加责罚，见他真正悔改再宽恕，但正当责罚的时候，凡伯叔母万不可护庇，以长儿童的娇惯性无论何时说起某儿童受责罚的事！应规戒儿童，切不可当着儿童面前，挑剔他父母的不是！启儿童悖逆之渐。最好趁儿童性相近的时候，就给他拨性，立刻天性复原变成贤孝郎。儿童稍长，举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等情，若不就初犯时严加惩戒，长大更恐难以管束。又或戒童习为浪费，与不良的儿童交游，要得于初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童犯过，不难悔改。又父母在惩罚儿童的时候，意见务必一致，切忌因儿童淘气，父母唇舌相稽，一边愤怒，一边啜泣，实在不是教儿童道。杂记三养德能养性，理能养心，艺能养身。三理性理宽福大，心理宽命大，身理宽成缘大。三法收心法：譬如甲与乙先好后怨，乙欲与甲修前好，丙与甲情意相投，乙向丙说甲好处，并说我与甲不过稍有错疑，无大介意，丙既与甲好，必传乙言于甲，慢慢甲与乙必继旧好，此收心法也。养心法：媳妇欲取婆母欢喜，必先夸大姑小姑贤良，敬大姑，爱小姑，早晚扶持，大姑小姑婆母之心，婆母由此心喜而爱媳妇矣，此养心法也。顺心法：无论规劝何人，先找他的好处说说，他必喜欲听，然后再劝他，他必顺从，此顺心法也。三阴骘今世洪福，来世功名，万世不朽。四化儿女待奉老人用感化，师长待弟子用教化，兄弟朋友用劝化，家长对儿女用志来化。五行形诗木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。五行色诗木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形原带白，五般颜色不相同。
性要服人，不服人伤性。心要爱人，不爱人伤心。身要让人，不让人伤身。天干分阴阳甲丙戊庚壬属阳，乙丁巳辛癸属阴。善：矜孤恤寡，敬老怜贫。
功：济人利物，老安少怀。
德：正心修身，所过者化。性命性，善也，本于天，纯阳为乾。命，福也，本于地，纯阴为元。古人争罪，今人争理，争罪是福，争理是祸。不争贪，天下结缘，争贪天下结怨。先富贵后贫贱，今生的罪。善人不怨人，贤人不生气。人有内三纲，性纲，心纲，身纲，若生气性纲倒，起恶念心纲倒，凌辱人身纲倒。能屈方能伸。大屈大伸。岳忠武大屈至今不朽，可谓大伸。受大屈有大德，受小屈有小德。吃大亏得大福，吃小亏得小福。向己是害己！有女者令其助媳作工，媳必生孝心。众人不受我独受之，方为贤，众人不能我独能之，方为能，人对我愈有癖气我愈乐，方显贤良。心诚则事事皆灵，志坚则事事皆成。身诚能动物，心诚能感人，意诚能感神，志诚能感佛。不受苦不享福，不受魔不成佛。苦极生志，乐极生意。真了就是佛。假了就是魔。死后天心，活先天意。匹夫一立志，便可参天地。
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