形意拳18论
一论、心气论拳术之道，养心养气，不可偏废。心平方能气和，气和方能神养，神养方能性全。一言以蔽之，拳术之道，贵和而已。养心者，当养平和宽容之心。习练拳术，如养虎在身，既可噬人，亦可噬己。故习拳之道，必先降己之心。养气者，必先养其正气。《孟子》云：吾善养吾之浩然正气。正者，中和之境。内不侵外，外不犯内，谓之正。威而不严，强而不暴，刚而不折，拳中之正气也。《道德经》曰：大方无隅。一气圆融，气之正也。武侯言：“淡泊以明志，宁静以致远”。拳术之道，动中求静。形体之动，神意之静。当借肢体之运动以求神气之坚实。如此方为全真养性之道。其法：意需灵动沉稳，气需连绵深长，劲需松沉柔实。静者，神守也。激而不荡，动而不驰。静者，身心合一之境。如此，方有神意，方有生机。生机者，生生之机，变化无穷。拳中须有生机盎然。拳术之中合方能和。《易》云：阴阳合而万物生。拳中阴阳相合，方有变化，方有生机。拳势之中首重起落二字。当起则起，当落则落，自然而已。拳谱曰：起望高，束身而起；落望低，藏身而落。熊起鹰落，任督流通。以起落而变化，以变化而生生。生生者，天地之大德。拳虽小技,实蕴大道。 六合拳术以练劲养气为要；以强身御侮为用；以修心悟道为旨，以六形合一为艺。六形者，鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声。二论、丹田论丹田炼神。神者，阴阳不测之谓也。阴阳者，丹田之开合束展也。束似开弓，展似放箭。横平竖直，外松内紧。文天祥《正气歌》曰：天地有正气，杂然赋流形。丹田炼神者，培养正气之谓也。所谓正气者，下之气可上聚于丹田，上之气可沉纳于丹田而混为一气也。《易经》云：阴阳交而万物生。丹田混元之气即为正气。孟子曰：吾善养吾之浩然正气。拳谱曰：精养灵根气养神，养功养道见天真。丹田养就长命宝，万两黄金不予人。精养灵根之日久则可醍醐灌顶而灵台澄明。所谓醍醐灌顶者，还精补脑也。肾水充足，五脏皆得滋养，骨髓自满，水蒸而化为气，神色自正也。此亦气下于海，光聚天心之谓也。天心者，印堂也，通督脉。拳谱曰：紧撮谷道内中提，即为束尾之法，亦为丹田养气之法也。养丹田则内壮，所谓《道德经》之深根固蒂，《黄帝内经》之阴平阳秘也。亦即拳谱曰：五行合一。五行者，五脏也。一者，非五脏之形器合一，实为五脏之精气合一，功能协调之意也。肩井沉于涌泉，井沉方能泉涌。肩井不沉则涌泉无水可涌。此亦欲上而先下也。《尚书》曰：阴骘下民。拳中之理则内劲之起落也。无起落则无循环，体内气机则不畅，筋骨则不活，五脏则不和。《尚书》曰：协和万邦。拳谱云：五行合一，六合齐备，实则一理也。丹田者，洛书之中宫也。不诚无物者，非诚心求索而不得中宫紧密也。丹田空虚则无物也。鸟台有竖尾之能，欲丹田充实，则学者当从此形中求之。竖尾者，束尾也，谷道内提也，丹田充实也，阴阳相交也。束尾者，尾骨内卷，珍珠倒卷帘也。拳谱曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密。卷放之际即为丹田束展，全在尾闾之收放。
三论、阴阳论三体者，一气也，阴阳相合之谓也，六合成一合也。言头手足，上中下者失之于表象也。张伯端《悟真篇》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。三体者，六爻也。重生者，六爻错综之变也。人身之阴阳不合则丹田空虚，上下失所。拳谱曰：中节不明，浑身是空。中节者，丹田也。洛书九宫，中宫虚弱则八方失据。六合拳术，首重丹田。丹田充实则内劲鼓荡。唐人诗曰：龙马精神海鹤姿。龙马精神者，动也，阳也。海鹤姿者，静也，阴也。实则皆为丹田紧实之态。《黄帝内经》曰：阴平阳秘，精神乃治。阴平阳秘者，丹田正气充盈也。阳者，动也，易泄而虚。若能阳气紧密则根基自厚而性命得修。此亦《道德经》所言深根固蒂之道也。亦即心意拳盘根之宗旨也。《道德经》曰：虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。所言实为内家之宏旨，修道之圭臬。沉气于丹田则心自虚，腹自实。学者欲明此意，当从鸟台形中求之。夫洛书九宫，合于人身。天地之道，尽在于此。履一戴九。一者，龟尾也，乃生气之所。九者，脑海也，为诸阳之会。阴下而阳上，实则阳之始存乎阴中。五者，丹田之谓也，居于中而辐辏八方。二四为肩，六八为足，镇守四梢。左三右七，则两肋裹抱也。《中庸》曰：致中和，天地位焉，万物育焉。中者，万物纷纷而有所宗也。和者，千变万化而不失节也。丹田者，内劲未发之中也。中和者，敬以直内，义以方外之谓也。直其正也。直者，中正之谓也。内中正则外中和矣。内外合一则气象生矣。张九龄诗曰：海上生明月，天涯共此时。意境清越，令人神往。丹田又名气海。明月者，阴精之象也。腹阴而背阳，丹田在腹中，亦可谓阴中之精也。海上生明月者，丹田成象之谓也。明月高空，万物清朗。
四论、形势论天高西北，地陷东南。故而神州大川东流入海，地势使然也。《尚书.洪范》云：水曰润下。水之性，避高趋下；拳之性，避实击虚。拳之形势非以进退高低而论也，乃一气之流行变化也，即拳谱所言随高就低也。《尚书》曰：舍己从人，诚确论也。岳武穆兵法云：运用之妙，存乎一心。拳中形势，岂能尽言。诸多形象，入门之阶也。天地万物皆有灵性，先贤曰体物而不遗，则合即为法，动即为形势也。势法者，取势之法也。势者，因利而制权也。利者，我顺人背，我快人慢也。权者，纵横高低进退反侧之法也。拳谱曰:行势如槐虫，起势如挑担，皆势法之论也。行势如槐虫者，动中缩劲也，垫步也。拳谱曰：脚踩中门抢地位，就是神手也难防。取势之法也。马奔虎践，侧身调膀，亦取势之法。谷人曰:搭手先把势法低。此势法为身法高低也，先蓄而后发也。抢中则敌难进退，占中则敌难变化，发中则敌难防御。势法之灵全在于步。拳谱曰:势势不离虎扑。虎步之猛，虎抱头之威，岂可忽哉。势与劲互为表里。势有形而劲无形。劲寓于内而势形于外。运劲如疱丁解牛，以无厚入有间，游刃而有余，随曲而就伸。六合拳之技为打破而非破打，故拳谱曰:宁教一思进，莫教一思存。
五论、开合论开合者，气机之循环也。中宫与八卦之呼应也。合时束，开时展。束时全身劲力聚于丹田。即拳谱所言：猴有缩力之法；鸟台有竖尾之能也。展时劲力由丹田射向四梢。即拳谱所言：虎有扑食之勇；龙有搜骨之法也。鞭响马驰，弦发鸟落，开合之节也。丹田所在者，中宫也。中宫者，身弓之中心也。有的放矢，弦响箭发，发乎中而射乎中，开合之道也。开合而取纵横之势；聚散而行攻守之用，皆一气之往复而终归于和矣。
六论、中和论周敦颐《爱莲说》曰：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。《道德经》曰：天地之间，其犹槖籥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。言其内中空虚而生机不已，动静交织而无穷无尽。中通者，内中气机圆融无滞也。《易经•坤卦》曰：六五，黄裳元吉。《坤卦•文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。《礼记•中庸》：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。《道德经》曰：天得一以清；地得一以宁；人得一以灵。拳术之道，内中和则可得一也。外合则内开，则内外一气而裹劲生矣。拳谱曰：裹者如包裹裹物而不漏也。此中和之象也。不漏者，劲力圆融而无凸凹处也。《尚书》云：允执厥中。诚确论也。劲力拧裹则阴阳翻转交合而一气生矣。《中庸》曰：致中和，天地位焉，万物育焉。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之一身亦有内外天地。百会为天，地阁为地；膻中为天，丹田为地。《道德经》曰：反也者，道之动也。反者，内外天地翻也。心意拳术乃中和之道。拳至中和而身心安。《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”治国治身，事虽相异，理则惟一。拳谱曰：熊鹰竞志，取法为拳。阴阳暗合，心意之源。阴阳暗合则拳至中和之境。此为心意拳术根本之论。中正则中和，如三体式之中正者，百会垂直于会阴，过丹田而落于骶骨之上，即天心（百会）与地心（尾闾）合一，也即《洛书》一与九上下相对，履一戴九也。尾骨卷，海底翻，即丹田抱气也。所谓《道德经》之抱元守一也。
七论、变通论易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。易者，人身也，天道也，生生之谓也。太极者，丹田也，浑圆一气也。两仪者，鹰熊也，刚柔也。四象者，鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头也。八卦者，斩截、裹胯、挑顶、云领是也。一阴一阳之谓道；一阖一辟谓之变；往来无穷谓之通。阴阳合德而刚柔有体。刚柔者，立本者也。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。信者，伸也。阖者，合也。辟者，开也。一开一合谓之变，变者，交叉往来也。开者，脚去手回也，剪子张开也；合者，手脚齐到也，剪子闭合也，夹剪劲发出也，由横变纵也。横者，裹其力，闪身而进也；纵者，放其势，侧身发力也，顺也。拳谱曰：起横落顺，故身法之本在于纵横二字。往来无穷者，三回九转也，洛书九宫也，从一到九也。九为老阳之数。表里如一谓之透。透者，骨力达于肌肤也，落羽不能加也，收放自如也，由中宫而达八卦也，由八卦而缩回中宫也，静如处子，动若雷霆，非透不能为也。劲力通透，拳由心发，意自心生。
八论、六合论六合者，鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声。六合拳者，身成六式，劲走六合。《易经》咸卦，泽上艮下，乃大道正法，水有下流之势，山有上托之势。一阴一阳之谓道，阴阳相合方为真。鸡腿者，逼臀以坚膝，弯曲而独立，进退而磨胫也。独立者，阴缩而內实则精实而神昭也。龙身者，贴背以转斗，劲力运转周全也。贴背者，气贴背也；气者，劲也。转斗者，劲力形于手指，即达于四梢也。《易经》曰：震动于下而能出，龙之象也。又曰：万物出于震。震动万物，莫过于雷。阴阳相激而成雷。青龙出水，龙身也，震也。震者，动也，起也。任督相接，内劲之发也。帝出于震，帝者，根蒂也，内劲之源也。根蒂者，在物曰尾闾，在气曰精神，故拳谱曰：內实精神。熊膀者，松肩以出劲，夹膀以进力，鹞子入林侧身之势也，肘贴心，肩内合也，垂肩带靠也。虎抱头者，提颌以正项，下节劲力过中节而达上节也，由涌泉而达昆仑百会也，内劲由丹田射出，涌泉之劲上射到天门百会也。虎步定势，背后一条线也，推车上坡之势也。鹰捉者，后脚升起之劲力过督脉而入任脉也，下按回扣之劲归于丹田也。雷声者，《易经》之震卦也；震为一阳复始之象，阴阳交会之始。六合拳者，锻炼精气神而后天返先天也，故六合之终为雷声，是为一阳复始而奋起，反璞归根。龙形赞词曰：起如蜇龙登天，落如霹雳击地。霹雳者，雷也。《易经乾卦》中有六象：潜龙勿用、现龙在田、或龙凌渊、飞龙在天、亢龙有悔、群龙无首。群龙无首者，六合如一也。龙者，阳气也。六龙御天者，阳气充足之象。《道德经》曰：天得一以清；地得一以宁。阳气始于尾闾，尾闾动，雷声出。尾闾动者，督脉任脉交会也，阴阳二脉相交则雷声出。束尾者，尾闾上提也，提臀敛肛也，鹊桥通，阴阳交也。尾束则脊椎成弓，三关贯通。尾闾、夹脊、玉枕三穴贯通，内劲上下川流不息，气贴背矣。鸟台形精义，尽在于此。
九论、抖绝论抖绝者，振起也。振起者，虎步也。虎步者，半步束展也。半步者，钻进合膝也。合膝者，弯套弯也。苏东坡词曰：乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。惊涛拍岸者，抖绝之劲也。拳谱曰：反弓一粒精。反弓者，箭离弦也，鱼打挺也。抖绝者，弦振而箭射也。孙子兵法曰：善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。抖绝者，发机之劲也，抖鞭之响也。抖者，抖擞也，如振落衣衫之落雪也，内劲由涌泉射起到天门百会也，九节贯穿也。九节者，头、肩、肘、手、胯、膝、足、尾闾、大椎也。抖擞者，龙搜骨也，搜骨者，擞骨也，如手抖而鞭动也。绝者，决断也，如拉纤而绳断则人前扑也。拳谱曰：踩扑裹束绝，一绝无不绝。亦可谓把把不离绝劲。振起者，由屈膝到直膝也，身法一束一展也。六合拳者，六合为拳理，抖绝为劲诀。
十论、劲节论拳之有劲节如水之有起伏，音之有舒缓，山之有高低，树之有疏密。拳无劲节则小不可以致用，大不可以进境。劲节之生惟在功架之纯熟与用意之妥帖。竹有节，节者停顿迸发之意。劲节之内在全在丹田之束展。孙子兵法云：善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。节短者，绝劲也，劲诀之要义也，一绝无不绝，把把似炮，劲由内发，迅雷不及掩耳也。绝劲者，颤劲也，灵劲也，油溅皮肤之抖劲也。劲节当从劲气意三者求之。轻重缓急者，轻出重收，缓呼急吸，慢出快收。当先从劈拳体会。起落为拳势；钻翻为劲法；阴阳为拳理。无筋骨之闪转腾挪，则无内外之变化。习练拳架用意在筋骨，运劲则为三催六合。
十一论、浑圆论裹劲者，内在劲力包裹而不漏，浑圆而周全。浑圆者，劲力有始有终，无有间断，终始有其径有其节。裹劲之法在关节之弧线螺旋运动。简言之，以内在筋骨之圆动而成裹劲。意在丹田，动在两胯。两胯眼为阴阳鱼眼。心意拳术用劲之法全在起钻落翻四字。起钻、落翻之内里均为裹劲。拳谱云：劲走三节，梢节起、中节随、根节追。劲走三节之时节节旋转则节节包裹终为节节钻翻。大而言之，裹有两式，为里裹外裹。小而言之，裹之精微之处全在个人体会，不一而足。裹中有伸，伸中有裹，劲过三节，节节贯穿，犹如珠滚盘中，此亦龙形搜骨之精义。所谓搜者细细寻查也，所寻为何，骨节也。搜骨者，每一劲力均走三体九节集全身之力而发诸一端。横竖相谐，方为合法，龙形之动如珠滚盘中，圆润无阻而横行六合。《易经》曰：龙战于野。龙者，阴阳交战也，任督流通也。龙形搜骨者，气贴背也。裹者如太极图之外圆，内含阴阳鱼。裹者可将自身劲力提纲挈领并会于一处，也可将敌之来势裹住而击之。以吾之正而击敌之隅。拳架均由太极图之大圈内以阴阳互动之法而演。《道德经》曰：大方无隅。功架纯熟，内劲醇厚，即为大方无隅，其拳势呈浑圆之象，如水起萍移，浑然无迹。《道德经》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然者，浑然而成，不着痕迹。裹劲之用，可裹之而上，可裹之而下。可裹而为打，可裹而为顾，心意拳之道，顾打一体。顾中有打，打中有顾。顾既是打，打既是顾。顾己身而打其根。顾左打右，顾上打下。诸多形象裹意虽同，然裹法不同。虎扑之裹意在于押下，龙形之裹意在于起钻，燕形之裹意在于伏进，熊形之裹意在于钻顶（膀打），蛇形之裹意在于闪进，鹞形之裹意在于钻翻肩打，如此等等。便是一形之内其裹意又何止一法，略举数例而聊备其意而已。
十二论、五行论拳谱曰：五行合一处，放胆即成功。五行分为内五行，外五行。内五行合一则丹田一气，周身合一。胯微动而肩已动，外三合成一合。无抽扯游移处，一动俱动，一进俱进，集全身之劲力施放于一处。横拳实为五行合一之妙术。横拳者，一气之团聚也。团者，圆也，拧转也，滚动也，阴阳翻转也。王夫之《尚书引义.洪范二》曰：金亦土也。炼之而始成；火隐于木也，钻之而始著；水凝为冰，则坚等于金；木腐为壤，则固均于土；不可别而异之也。五行合一处者，气沉丹田也。五行合一则龙珠在腹，丹田成圆，劲由内发，根动枝颤，绝劲生矣。《尚书》曰：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。水曰润下而深沉；火曰炎上而活泼；木曰曲直而伸缩；金曰从革而柔变；土曰稼穑而吞吐。木得水而沉，水得金而厉，土得木而猛，所谓土得木者，横拳拧进之时需有崩拳穿劲之意。五行相辅相成，相得益彰。十三论、九宫论《洛书》九宫，其理有二。其一、万物纷纷，必有中心。其二、圆心圆周交互则八面支撑。五行学说土居中央，收纳万物而生化万物。拳术之道首在聚气丹田，先成中央之土，筑浑厚之基，而后一以贯之则周身强健。五行循环，生生不息。《道德经》曰：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。诚金玉之论。《洛书》曰：履一戴九。一者元阳之气也，九者阳气之极也。一者，肾中真阳。九者，阳数之极，脑中百会所藏。所谓还精补脑者，从一至九也。九宫口诀之五居中央者，亦生化万物之意也，在拳术则为丹田运转。古人云：炼谷化精，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，诚不欺之论。《尚书》洪范之九畴即《洛书》也。
十四论、猴相论猴相者，尾闾内收，腰弓圆满，势如背锅也。亦曰：心胸下沉，膈膜下降，心肾相交，水火既济，龙虎相交，五行团聚。拳谱曰：背尾全凭精灵气。实是精，虚是灵。实者，丹田充实，精满劲足。虚者，劲力流转无滞，通顺无迹。虎势猴相，直钻人怀。左右横向为剪子股，上下前后为反弓张，乃六合身法。唐·韩愈《雉带箭》诗曰：将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。猴相者，弯弓也。熊气上视，脊柱弯曲，丹田蓄劲；鹰气下视，脊柱挺直，丹田放劲。猴相不离熊鹰二气。拳谱曰：去意好似卷地风。又曰：起如钢锉。实为内劲之练法，束势之规则，动中束势则为就，就者，因敌来势而上敌身也。卷地风者，上劲下沉而卷起也。尾闾卷，脚尖翘。头缩脚翘，钻进合膝，闯入怀中，猴相也。拳谱曰：动中缩劲。缩回丹田，六合成一合，一合者动静合于丹田，一气流于无形。束势为熊观天，头微上仰，眼神上射，似有人从上袭来而观察之。此亦猴相也。
十五论、间架论心意拳者，式简意深。所谓式简者在于心意拳术之势法简洁，乍看之下甚为简单，但深入其中则意味绵长。非简不能御繁，非简不足以写意。所谓大音希声，大器无形。式简意深均关乎一个劲字，心意拳术所论惟一劲字，劲之走向屈伸开放闭合，凡此种种。形而上论则劲为气也。简则能通神，在精熟而后得。形简则有意之驰骋余地，形繁则意之灵动颇为局促而少神机之趣，故不为先贤所取。简言之，心意拳术类于写意画法，寥寥数笔则勾勒出宏大精深之意境。此寥寥数笔之落笔构思及所成之格局气象则为拳中精义之外相。落笔无呼应则势散而无神；落笔不精到则势大而无力，此皆写意需杜绝之病。意自心生，拳由意发，意之所在，岂可忽哉。正如拳谱所言：己心明了万法空，自有贤人归吾宗。意之为用大矣。劲意合一，六合所重。
十六论、往复论《易经》曰：无往不复。复者，一阳复始也，雷居地中也。雷者，震也，动也，内劲之起也。阴阳相激而成雷也。雷声者，体内阴气渐消，阳气复始也，雷奋地中而鸣于下也。复者，一阳复始而前路通达也，乾健而坤顺也。往复者，循环也，阴阳周流也，先天后天融通也，天门开合，地户紧闭也。铁门栓也，一阳锁固也。《道德经》曰：反者道之动，弱者道之用。往复之意也。欲复则先往，欲合则先开。人身往复其要在任督流通，子午周转也。《道德经》曰：将欲翕之，必固张之。亦此意也。往复者，形而下者为任督二脉流通，督者，导也，内劲过尾闾夹脊玉枕而上也，此为一阳之行。形而上者为后天返先天也，体内生机重生也，后天阴气渐消而阳气复萌也。此亦《黄帝内经》阴平阳秘，精神乃治之意也。《阴符经》之天发杀机，亦此意也。
十七论、务本论《大学》曰：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物者，四把五行十形十二形之研习也，筋骨气血之锻炼也，内外六合也。 拳谱曰：五行本是五道关，无人把守自遮拦。五道关者，气由肩井而渐渐沉于丹田也。气过五脏而沉于丹田，所谓气者，内中之劲也。《论语》曰：君子务本，本立而道生。本者，气聚丹田而运转周身也，金入水中而一阳复生也。《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
十八论、太极论太极者，发端于阴阳之始，周流于天地之间，遍藏于万物之内，所谓生生之谓易也。所谓梅苞之于冬雪，荷尖之于夏雨。河流千里，所在源也；树生百枝，所在根也。太极不离须臾也。万物赖太极以生化；太极赖万物以存道。非阴阳之交无以成太极之微也。太极之法阴阳互根交变以生生不息也。五行者，阴阳之变化，太极之嬗变也。拳谱曰：静为本体，动则作用，若言其静，未漏其机。若言其动，未见其迹。将发而未发之间，谓之动静。动静者，一气之动静也，太极之动静也。一气动静则五行流行，四象俱备。故曰拳与道合。
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